道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅檢視原始碼討論檢視歷史

「道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅」 語出《道德經》第四十三章 ，意思是指天下最柔弱的東西，可以驅使天下最堅硬的東西，無有之形可以進入無間隙之中。 中文名 道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅出 處 道德經 作者 老子 朝代春秋戰國時期

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原文

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

譯文

天下最柔弱的東西，可以驅使天下最堅硬的東西。無有之形可以進入無間隙之中。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的好處，普天下很少有人能夠認識到、做得到。 王章海解釋： 「天下之至柔，馳騁天下之至堅」---天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。（如：熱量和電磁波γ射線可以在任何堅硬物體的縫隙之間自由馳騁）「無有入無間」---沒有形狀的真實存在「道能」的現象，可以進入沒有空間的實體物質之間。（如：光可以穿透玻璃、磁場可以穿透物體、電可以在導體中傳遞。所以，這句話是說：道的能量性可以穿透任何物體）「吾是以知無為之有益」---我就是根據這些知道：人體不消耗體能才是有益與生命的。（這裡的無對應上面的無，做對比）「不言之教，無為之益，天下希及之」---不用太多的語言說教，無為（不消耗體能）對生命的益處，是天下任何一個方法都很少能達到的。（道能功）

原文

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。（原文1） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益，不言之教。無為之益，天下希及之。（原文2） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（原文3）

注釋

1、馳騁：使……奔馳，驅使。 2、無有入無間：無有之形可以進入無間隙之中。 或說無形之物可以進入無間隙之物當中，或說無形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。無有：指不見形象的東西。 3、希：一本作「稀」，稀少。希及之：帛書本作"希能及之矣"，傅奕本作"希及之"，今從後者。很少人能認識或做得到。 4、吾是以知無為之有益：是以，即以是，因為這個、由於這個；無為之有益，"無為"的好處。我因此知道了"無為"是有好處的。老子的哲學，具有深刻的辯證力量，而他的辯證思維，源於對世界存在方式、對現象的本質的深刻認識。基於這種思想而產主的人生理想、政治主張，便是以退為進，以柔制剛，無為而治。 5、不言之教：不說出來、不發號訓戒的教導。這與"無為"是同一個意思。

譯文

天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益下，普天下少有能趕上它的了。

評析

「貴柔」是《道德經》的基本觀念之一，除本章論述外，七十六章以及其它一些章節里也多所論及。「柔弱」是「道」的基本表現和作用，它實際上已不局限於與「剛強」相對立的狹義，而成為《道德經》概括一切從屬的、次要的方面的哲學概念。老子認為，「柔弱」是萬物具有生命力的表現，也是真正有力量的象徵。如果我們深入一個層次去考慮問題，就會發現老子要突出的是事物轉化的必然性。他並非一味要人「守柔」、「不爭」 ，而是認為「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，即柔弱可以戰勝剛強的。這是深刻的辯證法的智慧。因此，發現了「柔弱」方面的意義是老子的重大貢獻。

理解

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。 天下最柔和的莫過於氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發揮着柔和者的本能。當天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直衝雲霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至於連根拔起；天下最軟弱的莫過於水，風平浪靜之時，它行走山谷，居低就窪，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護它。它始終自然無爭地發揮着軟弱者的本能。當暴風雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。 水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌盪污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是「強梁」者永遠無法阻擋的。 如果說「馳騁天下之至堅」顯示了柔弱者的外在威力，而「無有入於無間」則顯示了柔弱着的內在威力。鋼鐵可謂堅硬，可它們都是由原子組成的，每一個原子之內無不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅強，可它們都是由細胞組成的，每一個細胞內無不充盈至柔之水。水和氣無堅不摧，無孔不入，從這裡我們才真正認識了柔弱者的巨大力量和作用，明白了「無為之治」即民主法治的好處。 「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間」，是老子貴民思想的基礎。 不言之教，無為之益，天下希及之。 「不言之教」的科學，「無為之治」的好處，天下的統治者很少有人認識到，即他們很少有人能夠達到這一思想境界。這說明老子已經深刻洞察了統治階級的貪婪本性。表明把施行「不言之教」和「無為之治」的治國策略完全寄託於統治者是根本不可能的。人民要想獲得民主和自由，還得依靠自己的力量。 本章通過宇宙生成論揭示了宇宙的根本規律。正告統治階級不要為了既得利益而對勞動人民實行強權統治，強與弱是可以轉化的。老子把弱者比於百姓，表達了對勞動人民的無比同情。「強梁者不得其死，吾將以為教父」，明確表達了老子推翻反動統治還人民權力和自由的強烈願望。「[天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間]。」充分肯定了勞動人民的智慧和力量。「天下希及之」，則說明只有人民群眾的真正覺悟，才能把握自己的命運，獲得幸福和自由。

引語

本章和十二章同樣，都是講人之尊嚴的，申述「柔之勝剛，弱之勝強」的「是謂微明」之術。講了柔弱可以戰勝剛強的原理，又講了「不言」的教誨、「無為」的益處。此意貫穿於老子《道德經》的全書之中。他指出，最柔弱的東西裡面，蓄積着人們看不見的巨大力量，使最堅強的東西無法抵擋。「柔弱」發揮出來的作用，在於「無為」。水是最柔的東西，但它卻能夠穿山透地。所以老子以水來比喻柔能勝剛的道理。

作者簡介

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。 老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，諡號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

作品出處

《天下之至柔，馳騁天下之至堅》出自老子的《道德經》第四十三章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

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參考資料

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