遇見龍湖書院(陶建軍)檢視原始碼討論檢視歷史
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《遇見龍湖書院》是中國當代作家陶建軍寫的散文。
作品欣賞
遇見龍湖書院
在麻城孝感鄉移民文化園環園道路上晨跑，有一處院落，建造在茂林修竹之間，青蔥的樹木掩映着它青瓦紅牆，飛檐斗拱。
這是一棟什麼樣的建築？我想，心境純澈，情趣高雅的人，常常是喜歡竹子的。比如蘇軾在《於潛僧綠筠軒》寫道：「寧可食無肉，不可居無竹。 無肉令人瘦，無竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫。」蘇軾很喜歡竹子，寧肯不吃肉也要有竹子作伴。對居住環境都有相當高雅的品味。因為此，竹是代表着超凡脫俗，清新高雅。而這四周被竹子環保的亭台院落，其設計和建造者，所追求的怕也是讓它顯得清新脫俗吧！有了這樣的想法和自我解疑，我不由得加快了腳步，到前面去看個究竟。
往前，有個仿古的簡易門樓，上書「龍湖書院」。從門樓進去，小徑兩邊，翠竹青青，佳木森森，甚是幽靜。在熱鬧的公園裡，有這樣一處幽靜的地方，大有大隱隱於市的感覺，確實難得。再往前走，對面有個亭子，上有匾額「湖山獻秀」而右手邊，一座廳堂，牆壁大門，朱紅顏色。匾額上書「龍池書院」，筆力遒勁，龍飛鳳舞。
看到這個匾額，我就想明白了，為了向遊人們展示麻城深厚的文化底蘊，公園的建設者和設計者們，把遠在閆河的龍池書院創造性複製到此地。供人遊覽參觀。可惜的是，因為清晨，還沒有對遊人開放，只能在門外駐足觀看。不過站在書院門前的空地上，面前就是歸雁湖，湖水波光粼粼，清風徐來，溫柔得猶如母親的手。在遠處，白鴨山在清晨的薄霧中，若隱若現。書院周圍春香撲鼻，清新典雅，幽靜脫俗，不失為一個讀書求學的好地方。
站在龍湖書院門前，回憶起幾年之間，探訪龍湖書院原址的情景。
明朝時期的龍湖書院，因為傑出的思想家李贄而名垂宇內。它的舊址位於在麻城是有着深厚歷史底蘊的地方——千年古鎮閆河鎮。那裡人傑地靈，古風猶存，那裡是重修了滕王閣的閻伯嶼的故鄉，那裡是公安三袁的祖籍地，那裡是聞名遐邇的九龍山柏子塔的所在地。而它的龍湖之畔，更是當年大思想家李贄隱居、講學、著書立說的地方。
麻城到了明代中後期，成為了學者聚集，講學之十分風靡的文化之城，而麻城許多人也入朝為官，儼然是當時湖廣一帶文化和政治氣氛十分濃重的地區。當地的周，梅，劉三大家族許多人都是朝堂上的高官，故此也成為地方上的名門望族與道德楷模。
李贄是受到周氏家族的大老爺周柳塘邀請來到麻城的。他最終選中了龍湖之畔作為自己的安居之所。於是他的故事，他的思考，他的學說，在這裡如畫卷一樣展開。
為了傳播自己的思想，也為了給鄉村野老，婦孺稚子實現文化啟蒙，李贄創辦了書院，因地命名，叫做「龍湖書院」。幾百年過去，書院遺址猶存，這裡遠離村莊與市鎮，沒有世俗的喧囂，青山綠水環抱，書院宛如世外桃源。它靜靜地安居九龍山下，龍湖水畔。三面竹樹環合，門前湖水悠悠。龍湖之中，還有一座小島，美之其名「釣魚台」。站在龍湖岸邊，聽風聽雨聽鳥唱蟲吟，內心安靜而又純澈，就像面前這龍湖之水，清新碧透，波瀾不驚。要想幾百之間的李贄，或許在一個清晨，打開書院大門，定有「一水扶田將綠繞，兩山排闥送青來」的安閒。也或許在一個安靜的夜晚，月光如洗，橫柯交蔽，有着「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」的確幸。還或許是在他思考之餘的閒暇里，拿着自己的釣魚竿，劃着一葉小舟，坐在釣魚台這個小島上，悠然垂釣，就像那首古詩里寫道：「曲岸深潭一山叟，駐眼看鈎不移手。世人慾得知姓名，良久問他不開口。」
昔時人已去，龍湖水悠悠。一切似乎都在訴說着李贄生活在這裡故事。
在麻城，他接受了一個寡婦的供養，他們是互幫相助的，可以說是一種勞動交換關係：李贄向寡婦提供思想，寡婦向李贄提供物質。但是，有人吃驚了：一個大男子漢吃的是寡婦飯，不丟人嗎？李贄從來不覺得有什麼可丟人的：「謂人有男女，則可，謂見有男女，豈可乎？謂見有長短，則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，可乎？」他就與這個寡婦互來互往，李贄親自上門，為她布道，她也常常上門，聽李贄開蒙。
表面上的「離經叛道」，並不能淹沒思想上的純澈。能代表李贄思想上成就的著作，基本上都是在麻城完成。在這裡，他創立了「童心說」。
這是他文學觀念的核心。「童心」就是真心，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內心的情感和人生的欲望。 闡述此觀點的文章叫《童心說》。文章提出，「天下之至文，夫有不出於童心焉者也。」「童心者，真心也」。李贄以「童心」說來做為孔孟之道的對立面，認為「道理聞見」使人的言談舉止不再發自本心，因而言談舉止成為「以假人言假言」、「事假事而文假文」的虛假世界，而他所說的童心是「好察邇言」，「則得本心」(《答鄧名府》)而在當時不掃除「道理聞見」的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作，所以李贄在《童心說》的最後發出感慨:「吾又安得真正大聖人童心未曾失者，而與之一言文哉!」對古人今人以至後人都有啟迪，是為千古之至文。
有人說，如果沒有李贄，沒有李贄的文學觀念，就不會有文學巨著《紅樓夢》的出現。聯繫《紅樓夢》中主要人物賈寶玉的所言所行，應該都是李贄「童心說」理論的實踐和文學上生動的闡釋。
賈寶玉生活於「功名奕世，富貴傳流」的賈府這一貴族世家，他本應該嚴遵封建禮教走科舉仕途經濟的人生之路，榮宗耀祖，但他卻「行為偏僻性乖張」，「最不喜務正」，似傻如狂，與封建禮教格格不入。對於科舉仕途經濟更是極為反感，他「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章」，認為「可笑的是八股文，拿它誆功混飯吃也罷了，還說要代聖人立言。」他對儒家經典的鄙棄，他對《西廂記》的熱愛，還有對男女純真愛情的執着追求與堅韌呵護，都是對封建腐朽思想的否定。而這正與李贄對封建思想的批判如出一轍。
賈寶玉還對封建統治者視為最高的倫理準則「文死諫，武死戰」是充滿着嘲諷和否定的。他說：「必定有昏君，他才諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君於何地？必定有刀兵，他方戰，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國於何地？」在他看來，「文死諫，武死戰」只不過是博取名利的工具。對於此言，李贄有言「夫君猶龍也，下有逆鱗，犯者必死，然而以死諫者相踵也，何也？死而博死諫之名，則志士亦願為之，況未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以勝其名利之心，以故犯害而不顧，況無其害而且有大利乎？」
如今站在這古色古香的龍湖書院門前，我不能不深深思索——
歷史和文學都應該感謝李贄，因為有了他思想的燭照，在歷史進程中，他的思想對後人反傳統權威、反君主專制、反封建禮教思想的形成具有重要的啟蒙作用。而在文學上，他主張創作要「絕假還真」，抒發己見。反對當時風行的「摹古」文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。
李贄一生，艱辛坎坷，命運多舛，輾轉南北，生活常食不果腹，需要朋友接濟，而思想上曲高和寡，被世俗官宦不容，最後割喉自盡，但是任何艱難困苦，任何污言穢語，任何折磨迫害，都不能阻擋他靈魂的高尚，都不能黯淡他思想的光芒。
有一首歌唱的好：「我走過你走過的路，算不算相逢；我吹過你吹過的風，這算不算相擁？」今天在這裡遇見龍湖書院，內心卻分明有着遇見李贄的驚訝與喜悅。[1]
作者簡介
陶建軍，生於1969年7月，湖北省麻城市人，麻城市特殊教育學校教師,現在麻城市鐵門崗鄉鐵門崗村擔任鄉村振興駐村工作隊長。