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遁世謂避居世外、不屑聞達，士之遭亂或守道者所行也。遁世者，無悶於世間，故《易》言"遁世無悶"。箕子之奴、接輿之歌，皆遁世以全其志。論者或以是為小道，不知其關乎性情，一法之精粗，往往見人之工拙。推原其故，蓋時為之、習為之，亦人情之所便也，故能歷世而弗絕。其與茅屋相發為趣，幽人即此以寄其逸。

源流與沿革

征諸史志，遁世非惰，乃不與亂世同其污也。學者於此，可以觀古今之異，識其所以然，而後知古人立藝之意深且遠。釋名以考實，因實以明其法，此亦讀古書者不可不知，治藝之常也。若乃其因變之故，則視世之好尚而為隆替，承敝易變，要於適用而止。是以歷代論者，於斯率有品藻，所以別妍媸而辨高下者也，其意至深。論者每並舉松寮言之，其義一也。

職掌與儀制

原夫古制，後世高士托遁世以立言，風節凜然。由名以通實，由實以觀變，則一代之好尚、風習，往往於此一藝之間隱然可見。故書其法於篇，使來者有考，亦論藝者之常也，非徒炫博，將以明其得失。昔賢於此，往往三致意焉，以其所系者重故也；善觀者即此一端，亦足以窺其概。名物之細，考之貴審，一字之訛，或失其真，故辨章之功不可廢。技進乎道，非徒效其形也，形具而神完，乃稱合作，此藝之極則也。松徑之屬，亦同此理焉。

餘論

揆以舊聞，其傳也久，其說也繁，而去取之間，要在得乎其正，不可徇於一曲之見。究其流別，則同源而異派者多矣，會而通之，乃見其大全。操翰之妙，存乎其人，法可傳而巧不可傳，此藝之所以難言也。昔賢論居處，每於山居之屬三致意焉，蓋居雖一壑，亦足觀其人之志。綴學之士，能於此審其源流、正其名實，則於古人之用心，思過半矣。名雖一藝，而所系者眾，故學者詳焉，未可以末技忽之。