走進白馬寺(李佩紅)檢視原始碼討論檢視歷史
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走進白馬寺是中國當代作家李佩紅寫的散文。
作品欣賞
走進白馬寺
深秋時節，踏着紛紛落葉，頭頂空淨藍天，邁入白馬寺。
不為燒香許願，升官發財，萬事保佑，惟揣着一顆靜素之心，拜謁這座千年古寺。
殿門開啟，功德箱擋在門前。正是僧人們做晚課的時間，殿門上方紅布懸掛晚課所唪經名。《華嚴經》一殿、《金剛經》一殿、《阿彌陀經》一殿，身披袈裟的僧人在各個大殿端然對坐桌前，罩着明黃綢布的桌上焚一柱香，輕煙裊裊。僧人專心佛經，齊聲誦唱，梵音在屋樑、寺院和草木間繚繞，柔和清雅莊嚴的聲音像自浩渺空寂的宇宙飄來，受了感染的遊客，皆輕聲細語，輕手躡腳，參觀井然有序。此乃佛門淨地也。
白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，占地約四萬平方米，與許多宏大的廟宇相比，略精緻緊湊。寺內建築沿中軸線由南向北，依次排列天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五座大殿，東西兩側分別有鍾、鼓樓，齋堂、客堂、禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建築。兩千多年來，寺內僧侶的生活始終早晚兩次集體誦經，晨鐘、暮鼓提醒僧人脫離凡心、四大皆空，修成「踏破毗盧頂上行」的真佛。
據說，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢一身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴大臣，博士傅毅奏曰「西方有神，稱佛，如夢」。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人於公元六十五年，踏上萬里征途「西天取經」。這是繼張騫鑿通西域，開啟絲綢之路後又一次踏上西域的中國使者，逶迤而行的駝隊不負載聯合抗擊凶奴、穩固西部邊疆的使命，在佛的世界沒有人為的所謂疆域，也不為求得汗血寶馬和象牙、寶石、貴重香料，那是帝王貪婪的欲望，佛沒有欲望，這一次是為眾生尋求安放靈魂的精神之旅。取經一行人在大月氏國，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，隨懇請兩位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元六十七年），兩位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署「鴻臚寺」暫住。伊年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名「白馬寺」。名稱白馬寺卻並無白馬的形象，如今，白馬寺門前確有一對石馬，形象溫馴，雕工圓潤，可這兩匹石馬並非紀念白馬寺所刻，而原是宋代駙馬都尉魏咸信墓前之物。三十年代，住持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。
聽說蘇丹國對驢很尊重，蘇丹人喜歡驢。驢年輕時為人出力，等驢老了，就卸下綁在身上一輩子的車轅，放驢歸自然，讓一頭驢死得有尊嚴。天上的鵝肉，地上的驢肉，在中國人眼中那是可以滿足嘴巴的珍饈。我的一位朋友在蘇丹工作期間，見荒野中的驢很多，且無人管理，就偷着牽回一頭殺而食之，被當地人告發差點回不了國。「白馬寺」的史冊上沒有記載，那匹馱着人類精神高地的白馬老了之後去了哪裡、又魂歸何處？在人的飢餓面前，佛從來很無力。其實，對於這匹白馬來說，馱佛經和馱其他東西沒什麼不同，要說不同，只能是路途更遠、路更難走，比平常多換了幾付鐵掌而已。在很久很久以前，馬便被人類所馴養，為人服務，這是馬的生命狀態，馬渾然不覺得自己做過什麼驚天動地之事。所謂的平凡與偉大都是人定的標準。馬到死都不知道，有一天，它的肉身雖被人吃入肚腹，亦或是早已腐爛，但它的精神形態卻和這座佛寺一起永垂不朽。
白馬寺是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，是佛教在中國廣袤土地落地生花、開枝散葉的唯一「祖庭」和「釋源」，享受着皇家至高無上的禮遇。它的重量和厚度，緯度和長度，在我國沒有那座佛寺能與之比肩，讓天下理佛之人心嚮往之。如今，皇室和皇家獨享的特權早已煙消雲散，然這座佛寺經歷了近二千年的漫長時光，仍舊真實地佇立於天地之間，像遙遠夜空閃爍的一顆星，慈悲的佛光，穿越漫長的時空，穿越燈馬更替的朝代，穿越無數白晝與黑夜，恰是2015年的這個秋天和我生命的秋天裡，不早不晚，與之相逢，是前生的約定，還是今世的福緣，塵世凡人誰能參破？
洛陽自周武王平定天下後便「遷宅於成周，宅此中國」，後來的中州、中土、中原、華夏，甚至是中國等稱謂都是源自於洛陽。「永懷河洛間，煌煌祖宗業」。歷史上，以當時的洛陽城為核心的河洛地區，被稱為「河南」，是華夏民族最早的政治活動中心之一。中國自有史料記載以來的夏商時期，洛陽始終都是這片地域的政治中心，前後共十三個朝代建都於此。得天獨厚的地理位置、豐饒充沛的自然環境，使洛陽自古以來成為南征北戰的交匯點和兵家必爭之地，兵戎相見的戰事喧囂不斷，著名的戰役就有楚漢之爭、劉秀攻關中、洛陽之戰、董卓之亂、八王之亂、安史之亂、明軍攻洛陽、李自成攻洛陽、洛陽戰役……刀光劍影的殘酷與戰火灼雲的無情使洛陽生靈塗炭，人民苦不堪言，物質的肉身在痛苦與不安中輪迴，難以解脫。白馬寺如聳立天地之間的纛旄，擔綱起洛陽人在這片古老而多難的土地，頑強生存的精神支柱和死後靈魂皈依之地。對洛陽人來說，白馬寺有時是一顆星，引導迷失凡間的人改行遷善，放下屠刀；有時是一條船，把人的心從此岸渡到彼岸，使人心不至墮入無邊的苦海；有時是母親，遊子的腳步無論走多遠，回眸一望，母親慈愛溫暖的光便在故鄉搖曳。
洛陽是苦難的，因為太多的陰謀和殺戮；洛陽也是顯榮的，因了有佛的「祖庭」和「釋源」；洛陽在苦難與輝煌中成就了不凡的氣度。
拜謁白馬寺，有了一個驚喜的發現。寺內至今仍留存有大量的元代夾紵乾漆造像，據介紹夾紵乾漆工藝已經失傳，這使得寺內的絕世孤本更顯其稀有和珍貴。用夾紵乾漆製作的佛有三世佛、二天將、十八羅漢等，其中十八羅漢的形象與其他寺廟中的完全不同。該寺十八羅漢均為坐像，個個面容慈祥、飛眉秀眼、穠華如春，衣飾花紋細緻典雅、精美絕侖，不似我在眾多寺廟所見的猙獰可怖，凶神惡煞。十八羅漢中的諾距羅尊者羅漢袖手盤腿端坐在蓮花台上，雲紋鶴氅，沒有任何紋飾的綸巾上圍着草環，神態自若，安詳瑞德，慈愛清淨，極像意大利畫家拉斐爾所畫的聖母瑪麗亞。「身上放射着福祉的溫和之光；仿佛天上的精靈，化身出現於塵壤。」想想，也並不奇怪。人類所有的藝術，無論中國的，還是外國的；是宗教的，還是自然的；是艱難曲折，還是順利通達，最終指向並歸於心靈。藝術永遠是人類共同的高潔的靈魂天空。白馬寺的佛寺、佛塔、佛塑和歐洲的教堂一樣是遺世獨立的藝術，是佛教的精神高地，它收藏着古人的智慧、才情和審美想象，也包含着時代的精神走向和中國人格物致知的態度。我長久地凝視諾距羅尊者羅漢，仿佛她正向我走來，蒙塵的心倏忽被她的目光吹散，飛升到深邃純靜的月空，神怡如夢。
走出白馬寺登高俯瞰，灰頂紅牆的白馬寺似耄耋老人安坐在一片濃綠之中，建在西邊的印度、泰國、緬甸三國佛寺，金壁輝煌，各具神采，似身披袈裟的三位弟子。四周的鱗次櫛比的樓群里，白馬寺矮下去，物質的喧囂和信仰的堅守形成對峙。千年時光，在佛的眼裡，不過塵埃一瞬。煙雨風塵中，佛祖始終慈眉慧眼，平靜安祥，等待回收一顆顆走失的心。[1]
作者簡介
李佩紅 女，漢族。中國作家協會會員，中國石油作家協會理事。