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| 《謁璿上人》 | |
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唐代大詩人王維的作品 |
《謁璿上人》是唐朝詩人王維的作品之一。[1]
詩詞正文
《謁璿上人》[2]
少年不足言，識道年已長。事往安可悔，餘生幸能養。
誓從斷臂血，不復嬰世網。浮名寄纓佩，空性無羈鞅。
夙承大導師，焚香此瞻仰。頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。一心在法要，願以無生獎。
注釋
1、這首詩作於開元二十九年春自嶺南北歸途中，說見陳鐵民《王維年譜》。璿上人:禪宗北宗禪師普寂的弟子，開元末年居於潤州江寧縣(今南京市)瓦棺寺。參見《宋高僧傳》卷一七《元崇傳》、《景德傳燈錄》卷四。上人，對僧人的敬稱。
2、外人內天:語本《莊子·秋水》:"天(自然的稟賦)在內，人(人事)在外……牛馬四足，是謂天;落(絡)馬首，穿牛鼻，是謂人"。
3、不定不亂:《維摩經·見阿閦佛品》:"我觀如來......不定(心不散亂曰定)不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入"。
4、法:佛教指物、實體。淵泊:沈靜澹泊。
5、"無心"句:陶淵明(歸去來兮辭》:"雲無心以出帕，鳥倦飛而知還"。
6、色空:謂世界的一切存在都是虛幻不實的("色"指一切有形的萬物)。
7、物物:猶言主宰物。《莊子·在有》:"有大物者，不可以物物，而不物故能物物"。
8、默語:沉默與言語。際:界限。
9、言言:講出所要說的話。《列子·說符》:"夫知言之謂者，不以言言也"。
10、神交:謂以精神相交。
11、玄關:指入佛道之關門。
12、德海:謂佛功德之弘大如海。
13、時雨:及時之雨。
14、具:通"俱"。
15、百:眾。
16、道:指佛道。
17、斷葷血:指佛徒。佛教戒葷食，故云。"葷"全詩原作"臂"，據靜嘉堂本等改。
18、嬰:纏繞，羈絆。世網:塵網，塵世。陸機《赴洛道中作》:"借問子何之?世網嬰我身"。
19、寄:依託。纓佩:官員服飾，又用以指仕宦或仕宦者。
20、空性:佛家語，與真如、佛性、法性等異名而同實。真如是佛教所追求的最高精神性本體、最圓滿的真理，獲得這種真理，就等於進入成佛的境界。佛教認為現實世界一切皆空，唯有真如是絕對真實、永恆不變的。羈鞅:束縛，約束。
21、承:奉。全詩校:"一作從。"大導師:對佛、菩薩的敬稱。此指漩上人。
22、頹然:形容上人坐禪時的那種息思息慮、半睡半醒的狀態。
23、覆載:天地。
24、阮家屐:《晉書·阮孚傳》:"孚性好屐……或有詣阮，正見自蠟屐(給木屐上蠟)，因自嘆曰:'未知一生當著幾量屐!'神色甚閒暢"。
25、筇竹:竹名，又作"邛竹"，產於鄧都邛山(在今四川滎經西)，可為杖。
26、見:同"現"。身雲:佛書描寫佛、菩薩的法力，每稱其能示現種種之身，蔭覆世界如雲，因謂之身雲。
27、示天壤:《莊子·應帝王》載，鄭有神巫日季咸，言人之生死禍福，無不神驗，列子見之而心醉，歸以告其師壺子，壺子曰:"嘗試與來，以予示之"。季咸來，壺子示之以地文(不動之相)，季咸謂列子曰:"子之先生死矣!"明日季咸又來，壺子示之以天壤(應動之容)，季咸謂列子曰:"子之先生全然有生矣"。後壺子復示以"太沖莫勝"、"未始出吾宗"，季咸不識，"自失而走"。
28、法要:佛法之要義。
29、獎:指勸勵眾生。
作者簡介
陸游（1125年—1210年），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。 [3]
陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的薰陶。宋高宗時，參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢。宋孝宗即位後，賜進士出身，歷任福州寧德縣主簿、敕令所刪定官、隆興府通判等職，因堅持抗金，屢遭主和派排斥。乾道七年（1171年），應四川宣撫使王炎之邀，投身軍旅，任職於南鄭幕府。次年，幕府解散，陸游奉詔入蜀，與范成大相知。宋光宗繼位後，升為禮部郎中兼實錄院檢討官，不久即因「嘲詠風月」罷官歸居故里。嘉泰二年（1202年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。書成後，陸游長期蟄居山陰，嘉定二年（1210年）與世長辭，留絕筆《示兒》。
陸游一生筆耕不輟，詩詞文俱有很高成就，其詩語言平易曉暢、章法整飭謹嚴，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉鬱悲涼，尤以飽含愛國熱情對後世影響深遠。陸游亦有史才，他的《南唐書》，「簡核有法」，史評色彩鮮明，具有很高的史料價值。
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