讀書筆記:也談生死(王金龍)檢視原始碼討論檢視歷史
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《讀書筆記:也談生死》是中國當代作家王金龍寫的散文。
作品欣賞
讀書筆記:也談生死
讀完楊絳先生的《走到人生邊上》一書，心情不免有些沉重，但沉重中又有所解脫。她96歲高齡所寫的這些文字，大部分內容都是對人生死的思考、人的靈魂的有無，對鬼魂的看法等等。這也難怪，人到了她這樣的高壽年齡，每時每刻都面臨着與這個世界告別，作為一位學貫中西的知名學者而又頭腦清醒的睿者，不考慮這些問題是不可能的。與楊先生相比，我雖已「別六奔七」，但在年齡段上還是相差很遠，學識上更是天壤之別，但近年來，關於生死的想法也時時冒出些念頭，這應該是人到老年所應有的想法吧。
人有生就有死，來到世界上時作為嬰兒沒有記憶和感覺，可離開這個世界時，如果沒有老年痴呆，頭腦清醒，就開始想很多的問題：如何離開這個世界？離開時痛苦不痛苦？死後還有沒有靈魂？人死後肉體和靈魂會分開嗎？等等。楊絳老先生，作為一位睿智的學者，依據她的思考和理解，提前給我們做出了答卷，讀來讓人感悟多多，也對生死有些迷茫或者說恐怖的我們，算是指點了迷津。
人怎樣離開這個世界？楊先生說：「生、老、病、死是人生的規律，誰也逃不過。能無疾而終，就是天大的幸運；或者病的乾脆利索，一病就死，也都稱好福氣。」
隨着歲數增長，身邊的親朋好友及親人，不免經常有人去世。對那些得了急症或意外突然去世的人，大都感到愕然和惋惜。但是，看到得了絕症、在痛苦中掙扎的人，每日每刻的煎熬、動手術化療，像是受盡人間酷刑一樣，幾年下來，骨瘦如柴，家人也心力憔悴，最後還是命歸黃泉，更是心如刀絞。
我的一位同事，不到五十歲得了直腸癌，而且一發現就到了晚期，我到上海醫院去看他，他剛動完手術，對我說：我可知道當年共產黨員面對敵人的酷刑，打死都不招的滋味了，真不容易啊！他對痛苦的體驗深深的留在我的腦子裡。
撇開對死亡的恐懼，我們都希冀毫無痛苦的離開這個世界，像躺下去睡覺一樣，永遠的不再醒來。這就是古語說的「是修來的福分。」近年來西方所推崇的「安樂死」，對我們來講接收這種觀念還有差距，那是在頭腦清醒、知道下一刻就要告別這個世界的情況下死去的，我想留戀和恐懼總會有的吧。
我的另一位同事，給我講了他遇到突如其來的車禍時感受：當對方車子衝過來時，他本能的一閃，但沒有閃過，接着就沒有了任何知覺。昏迷三天後，才從死亡線上清醒過來，全身慢慢感覺到疼痛，而且越來越強烈。如果他不再醒來，那就永遠的死去了，而且毫無痛苦。
由此看來，要想毫無痛苦的死去，就是在你不知的情況下，外力或內因（突發疾病）突然讓你進入了沒有感覺的世界，永遠不再醒來，這就是人生死亡「有福氣」的最終表現。要知道，無疾而終，能「享受」這份福氣可不容易，那是要「修行」才能得來的啊！
至於佛家講的修練到「無意識界，乃至無老死，亦無老死盡。」「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這種超凡脫俗的涅槃境界，不是一般人所能達到的，所以，不在討論之列。
人死了，到哪兒去了？還有沒有靈魂？楊絳老先生給了我們精彩的論述：「活着的人都祝願死者'走好』。人都死了，誰還走呢？遺體以外還有誰呢？換句話說，我死了是我擺脫了遺體？還能走？怎麼走好？走哪兒去？」古語：「人死如燭滅」或「油干燈燼」，都是用火比喻生命，油或脂等燃料比喻人的軀體。「我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？」「我要說明的是，人有靈魂。每個人都有一個身體，而身體具有生命，稱靈魂。靈魂是看不見的，但身體有沒有生命卻是顯而易見的。」死屍和活人的區別就在於有沒有生命，也就是靈魂的有無。所以說，「人是靈魂與肉體的結合。」「看得見的是肉體，肉體沒有靈魂就是屍體。」
一個人活在世上，「肉體和靈魂一體，靈魂憑藉肉體而感受人間的喜怒哀樂。」「肉體和靈魂的結合有完了的時候，人死就是靈魂和肉體的分離。」肉體離開靈魂就成了屍體，屍體火化變成了塵埃，「我」的靈魂還在，「不過，這沒有肉體的魂，就是我們通常稱為鬼魂了。」
鬼魂的有無，或者說的廣義一點鬼神的存在與否，自有人類以來一直爭論不休。存在有存在的道理，不存在有不存在的理由，眾說紛紜，莫衷一是。子曰：敬鬼神而遠之。子路問孔子生死的問題，孔子回答：「未知生，焉知死。」這是孔聖人的態度。
但聖人對鬼神並不僅只是敬而遠之。《中庸》記述子思轉述孔子的話：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺；使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」論語亦曰孔子「祭如在，祭神如神在。」就是說，鬼神雖然看不着，聽不見，但萬事萬物都體現了神靈的存在，在你祭祀時，神靈就在你的頭頂上，就在你的左右。
由神靈再推而廣之，就是大自然的神明，老百姓的話就是「天，」「老天爺。」孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」「知我者，其天乎。」這都是指神明的大自然而言，你能說它不存在嗎？
寫到這裡，對於人死後靈魂的有無，我突然想起魯迅對祥林嫂所說的話：「也許有吧？不過，我也說不清。」因為「沒有」無從證明；證實「有，」也沒有實證。楊絳老先生說「我們不能因為看不見而斷為不存在。」這是她的觀點。信則有，不信則無，我們姑且不負責任的敷衍一下吧。
楊絳先生最精彩的部分，是她寫的《胡思亂想》之一、二。在她即將臨開人世時，對她人生作為的懺悔和升入天堂的遐想，當然，這一切都是以她認為人死後有靈魂而言的。
楊先生說：我死後，因為在人世沒有犯大凶大惡，不至於被打入十八層地獄。但一輩子過錯攢了一大堆，小小的過失也造成了不少的罪過。我愚蠢，我自私，我虛榮，不知不覺犯下了不少罪。到我死，我的靈魂怎麼也不配上天堂。懺悔不能消滅罪孽，我只有服服帖帖的投入地獄，受苦受難，把靈魂洗鍊乾淨。然後，我才能去見過去的親人。
讀到這裡，我的心不經顫抖起來。看到一個哲思淵博的學者有良知的靈魂，是怎樣的反思自己的人生，又是怎樣剖析自己的內心深處。我們在離開這個世界時，有沒有這份勇氣，真誠的把自己的人生陰暗面來一次深深的懺悔呢？
楊先生有哪些罪過，值得她這樣反省呢？
「父母生我養育我，可在他們最需要我的時候，我卻不在他們身邊，跑到國外去了，還頂快活。」這是其一；「我平時太任性，老是鬧彆扭，不像媽媽那樣和順體貼，我心上也負疚。」這是其二；「我只有一個女兒，卻未盡媽媽的責任，到絕症末期還不知她的病情，直到她去世之後，才從她朋友的記述中得知她病中的痛楚，我怎麼補償我的虧欠呀？」這是其三。
讀了楊先生的懺悔罪過，在普通人看來，那實在是稱不上罪過，頂多是懊悔而已。如果按照楊先生的罪過標準，我們不知要有多少人死後的靈魂真的應該被打入十八層地獄了。細想自己的人生，對父母，對妻兒，對朋友等等，該有多少虧欠和懊悔啊！「鳥之將死其聲也悲，人之將死其言也善。」罪孽深重，豈止這些，夜半沉思，一定也會冒出半身冷汗。
蘇格拉底說過：死後的鬼魂泡在苦海里，需要等他生前虧負的人饒恕了他，才可以超生。楊先生說：我的親人也一定會寬恕我的，但是，即使親人寬恕，也不能免除我的罪惡。我還要熬過一場死亡的苦，再熬過一場煉獄裡燒煉的苦。老天爺是慈悲的。但是我沒有洗鍊乾淨之前，帶着一身塵濁世界的垢污，不好「回家。」這是怎樣一個潔身自好、又嚴於律己的偉大靈魂，讓我們真是望塵莫及啊！
楊先生既有超凡脫俗之舉，又是一位人間普通的老翁媼，她說：「假如我要上天堂，穿什麼'衣服』呢？」她是不是和我們家的老人一樣，在沒有死之前，就讓家人給她準備「壽衣」呢？楊先生表達的是另外一層意思：「'衣服』不是指我遺體火化時穿的衣服，是指我的靈魂上天堂時所具有的形態面貌。」這是什麼意思呢？因為爸爸媽媽去世得早，在他們眼裡，「我」還應該是年輕時的模樣；但是，如果「我」打扮的年輕，穿着當時的漂亮「衣服，」但見到丈夫和後來去世的女兒，他們怎麼能認識我呢？這讓學問高深的楊先生也頗犯躊躇，不知如何是好。「但親人去世多年後，就能常常夢見。我孤獨一人已近十年，夢裡經常和親人在一起。但在夢裡，我從未見過他們的面貌和他們的衣服，只知道是他們，感覺到是他們。我常想，甩掉了肉體，靈魂彼此間都是認識的，而且是熟識的、永遠不變的，就像夢裡相見時一樣。」
楊先生用自己的夢境，成功的解決了靈魂相識的難題，輕鬆地等待着死亡的到來，沒有任何的恐懼，甘願受到懲罰，讓靈魂洗淨塵世污垢，到天堂與她朝思暮想的親人們見面。
莊子云：「方生方死，方死方生。」他認為，生里有死，死里有生，生或者死，只是某一事物呈現的不同狀態罷了。楊絳老先生，也把生死看成了不同的存在形式，所以能面對死亡，坦然處之，隨遇而安，真正達到了「萬物與我為一，天地與我並生」的境界，她對生死豁達開闊的態度，不正是值得我們學習的嗎？
在此文的最後，讓我們請出楊絳先生，發表離別這個世界「回家」的感言：「我今年一百歲了，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快'回家』了。我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有'登泰山而小天下』之感，只在自己的小天地里過着平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過好每一天，準備'回家』。」
現在我們讀到楊先生的這段話，她已是升到天堂的靈魂，是她的靈魂在給我們講話。我也明白了，所謂靈魂不死，大概就是指人生前所留下的思想吧。肉體不在，思想永存。古代先哲們的肉身都早就煙消雲散，但他們留下的思想組成了光輝燦爛的中華文化，讓一代代人受益並發揚光大下去，他們的靈魂也是永垂不朽的。這是讀楊絳先生《走到人生邊上》一書的另一層感受。[1]
作者簡介
王金龍，山東陽穀縣人。喜好文學，詩歌、散文、小說等題材都有涉及。