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《讀書的藝術》二是林語堂寫的一篇文章，內容是什麼呢？給大家介紹《讀書的藝術》二原文及賞析。來了解一下吧。
原文
諸位，兄弟今日重遊舊地，以前學生生活苦樂酸甜的滋味，都一一湧上心頭。不但諸位所享弦誦的快樂，我能了解，就是諸位有時所受教員的委曲磨折，註冊部的挑剔為難，我也能表同情。兄弟今日仍在讀書時期，所不同者，不怕教員的考試，無慮分數之高低，更無註冊部來定我的及格不及格，升級不升級而已。現就個人所認為理想的方法，與諸位學生通常的讀書方法比較研究一下。
余積二十年讀書治學的經驗，深知大半的學生對於讀書一事，已經走入錯路，失了讀書的本意。讀書本來是至樂的事，杜威說，讀書是一種探險，如探新大陸，如征新土壤;法郎士也已說過，讀書是「靈魂的壯遊」，隨時可發見名山巨川、古蹟名勝、深林幽谷、奇花異卉。到了現在，讀書已變成僅求倖免扣分數、留班級的一種苦役而已。而且讀書本來是個人自由的事，與任何人不相干，現你們讀書，已經不是你們的私事，而處處要受一些不相干的人的干涉，如註冊部及你們的父母妻室之類。有人手裡拿一本書，心裡想我將何以贍養父母，俯給妻子，這實在是一樁罪過。試想你們看《紅樓》、《水滸》、《三國志》、《鏡花緣》，是否你們一己的私事，何嘗受人的干涉，何嘗想到何以贍養父母，俯給妻子的問題?但是學問之事，是與《紅樓》《水滸》相同，完全是個人享樂的一件事。你們若不能用看《紅樓》《水滸》的方法去看哲學、史學、經濟學大綱，你們就是不懂得讀書之樂，不配讀書，失了讀書之本意，而終讀不成書。你們能用真用看《紅樓》、《水滸》的方法去看哲學、史學、科學的書，讀書才能「成名」;若徒以註冊部的方法讀書，你們最多成了一個「秀士」、「博士」，成了吳稚暉先生所謂「洋紳士」、「洋八股」。
我認為最理想的讀書方法，最懂得讀書之樂者，莫如中國第一女詩人李清照及其夫趙明誠。我們想像到他們夫婦典當衣服，買碑文水果，回來夫妻相對展玩咀嚼的情景，真使我們嚮往不已。你想他們兩人一面剝水果，一面賞碑帖，或者一面品佳茗，一面校經籍，這是如何的清雅，如何得了讀書的真味?易安居士於《金石錄後序》自敘他們夫婦的讀書生活，有一段極逼真極活躍的寫照。她說：「余性偶強記，每飯罷坐歸來堂，烹茶指堆積書史，言某事在某書卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為食茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣!故雖處憂患困窮，而志不屈。……收藏既富，於是几案羅列，枕席狼藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。……」你們能用李清照讀書的方法來讀書，能感到李清照讀書的快樂，你們大概也就可以讀書成名，可以感覺讀書一事，比巴黎跳舞場的「聲色」，逸園的賽「狗」，江灣的賽「馬」有趣。不然，還是看逸園賽狗、江灣賽馬比讀書開心。
什麼才叫做真正讀書呢?這個問題很簡單。一句話說興味到時，拿起書本就讀，這才叫做真正的讀書，這才不失讀書之本意。這就是李清照的讀書法。你們讀書時，須放開心胸，仰視浮雲，無酒且過，有煙更佳，現在課堂上讀書連煙都不許你抽，這還能算為讀書的正軌嗎?或在暮春之夕，與你們的愛人，攜手同行，共到野外讀《離騷經》;或在風雪之夜，靠爐圍坐，佳茗一壺，淡巴菇一盒，哲學、經濟、詩文、史籍十數本狼藉橫陳於沙發之上，然後隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興味。現在你們手裡拿一書本，心裡計算及格不及格、升級不升級，註冊部對你的態度如何，如何靠這本書騙一隻較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆——這還能算為讀書，還配稱為「讀書種子」嗎?還不是淪為「讀書謬種」嗎?
有人說，如林先生這樣讀書方法，簡單固然簡單，但是讀不懂如何，而且不知成效如何?須知世上決無看不懂的書，有之便是作者文筆艱澀，字句不通，不然便是讀者的程度不合，見識未到。各人如能就興味與程度相近的書選讀，未有不可無師自通，或者偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通。試問諸位少時看《紅樓》《水滸》何嘗有人教，何嘗翻字典，你們的侄兒少輩現在看《紅樓》《西廂》，又何嘗須要你們去教? 許多人今日中文很好，都是由看小說《史記》得來的，而且都是背着師長，偷偷摸摸硬看下去。那些書中不懂的字，不懂的句，看慣了就自然明白。學問的書也是一樣，常看下去，自然會明白，遇有專門名詞，一次不懂，二次不懂，三次就懂了。只怕諸位不得讀書之樂，沒有耐心看下去。
所以我的假定是學生會看書，肯看書，現在教育制度是假定學生不會看書，不肯看書。說學生書看不懂，在小學時可以說，在中學還可以說，但是在聰明學生，已經是一種誣衊了。至於已進大學還要說書看不懂，這真有點不好意思吧!大約一人的臉面要緊，年紀一大，即使不能自己餵飯，也得兩手拿一隻飯碗硬塞到口裡去，似乎不便把你們的奶媽乾娘，一齊都帶到學校來給你們餵飯，又不便把大學教授看做你們的奶媽乾娘。
至於「成效」，我的方法可以包管比現在大學的方法強。現在大學教育的成效如何，大家是很明了的。一人從六歲一直讀到二十六歲大學畢業，通共讀過幾本書?老實說，有限得很。普通大約總不會超過四五十本以上。這還不是跟以前的秀才舉人相等?從前有一位中了舉人，還沒聽見過《公羊傳》的書名，傳為笑話。現在大學畢業生就有許多近代名著未曾聽過名字，即中國幾種重要叢書也未曾見過。這是學堂的不是，假定你們不會看書，不要看書，因此也不讓你們有自由看書的機會。一天到晚，總是搖鈴上課，搖鈴吃飯，搖鈴運動，搖鈴睡覺。你想一人的精神是有限的，從八點上課一直到下午四五點，還要運動、拍球，那裡還有閒工夫自由看書呢;而且凡是搖鈴，都是討厭，即使搖鈴遊戲，我們也有不願意之時，何況是搖鈴上課?因為學堂假定你們不會讀書，不肯讀書，所以把你們關在課堂，請你們靜坐，用「注射」「貫輸」的形式，由教員將知識注射入你們的腦殼裡。無如常人頭顱都是不透水的，所以知識注射普通不大成功。但是比如依我方法，假定你們是會看書，要看書，由被動式改為自動式的，給你們充分自由看書的機會，這個成效如何呢?間嘗計算一下，假定上海光華、大夏或任何大學有一千名學生，每人每期交學費一百元，這一千名學費已經合共有十萬元。將此十萬元拿去買書，由學校預備一間空屋置備書架，扣了五千元做辦公費(再多便是罪過)，把這九萬五千元的書籍放在那間空屋，由你們隨便胡鬧去翻看，年底拈鬮分配，各人拿回去九十五元的書，只要所用的工夫與你們上課的時間相等，一年之中，你們學問的進步，必非一年上課的成績所可比。現在這十萬元用到那裡去?大概一成買書，而九成去養教授，及教授的妻子，教授的奶媽，奶媽又拿又買奶媽的馬桶，這還可以說是把你們的「讀書」看做一件正經事嗎?
假定你們進了這十萬元書籍的圖書館，依我的方法，隨興所之去看書，成效如何呢?有人要疑心，沒有教員的指導，必定是不得要領，亂雜無章，涉獵不精，不求甚解。這自然是一種極端的假定，但是成績還是比現在大學教育好。關於指導，自可編成指導書及種種書目。如此讀了兩年可以抵過在大學上課四年。第一樣，我們須知道讀書的方法，一方面要幾種精讀，一方面也要儘量涉獵翻覽。兩年之中能大概把二十萬元的書籍，隨意翻覽。知其書名、作者、內容大概，也就不愧為一讀書人了。第二樣，我們要明白，學問的事，決不是如此呆板。讀書必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學問是每每互相關連的，一人找到一種有趣味的書，必定由一問題而引起其他問題，由看一本書而不能不去找關係的十幾種書，如此循序漸進，自然可以升堂入室，研磨既久，門徑自熟;或是發見問題，發明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說，如此一步一步的深入，自可成名。這是自動的讀書方法。較之現在上課聽講被動的方法，如東風過耳，這裡聽一點，那裡聽一點，結果不得其門而入，一無所獲，強似多多了。第三，我們要明白，大學教育的宗旨，對於畢業生的期望，不過要他博覽群籍而已(Be a well-read man)，並不是如課程中所規定，一定非邏輯八十分，心理七十五分不可，也不是說心理看了一百八十三頁講義，邏輯看了二百零三頁講義，便算完事。這種的讀書，便是犯了孔子所謂「今汝晝」的毛病。所謂博覽群籍，無從定義，最多不過說某人「書看得不少」，某人「差一點」而已，那裡去定什麼限制?說某人「學問不錯」，也不過這麼一句話而已，那裡可以說某書一定非讀不可，某種科目是「必修科目」。一人在兩年中泛覽這二十萬元的書籍，大概他對於學問的內容途徑，什麼名著、傑作、版本、箋注，總多少有一點把握了。
現在的大學教育方法如何呢?你們讀書是極端不自由，極端不負責，你們的學問不但有註冊部定標準，簡直可以稱斤兩的。這斤兩制，就是學校的所謂「七十八分」「八十六分」之類，及所謂多少「單位」。試問學問之事，何得稱量斤兩?所謂英國史七十八分，邏輯八十六分，如何解釋?一人的邏輯，什麼叫做八十六分?且若謂世界上關於英國史的知識你們百分已知道了七十八分，世上豈有那樣容易的事?但依現行制度，每周三小時的科目算三單位，每周二小時的科目算二單位，像由一方塊一方塊的單位，慢慢堆疊而來，疊成多少立方尺的學問，於是某人「畢業」，某人是「秀士」了。你想這笑話不笑話?須知我們何以有此大學制呢?是因為各人要拿文憑，因為要拿文憑，故不得不由註冊部定一標準，評衡一下，就不得不讓註冊部來把你們「稱一稱」。你們如果不要文憑，便無稱之必要。但是你們為什麼要文憑呢?說來話長。有人因為要行孝道，拿了父母的錢，心裡難過，於是下決心，要規規矩矩，安心定志讀幾年書，才不辜負父母一番好意及期望。這個是不對的，與遵父母之命，媒妁之言戀愛女子一樣的違背道德。這是你們私人讀書享樂的事，橫被家庭義務的干涉，是想把真理學問獻給你們的父親、母親做敬禮。只因真理學問，似太渺茫，所以還是拿一張文憑具體一點為是。有人因為想要得文憑學位，每月可以多得幾十塊錢，使你們的親卿愛卿寧馨兒舒服一點。社會對你們的父母說：你們兒子中學畢業讀了三十本書，我可給他每月四五十元，如果再下二千元本錢再讀了三十本書，大學畢業，我可給他每月八九十元。你們的父母算盤一打，說「好」，於是議成，而送你們進大學，於是你們被稱，拿文憑，果然每月八九十元到手，成交易。這還不是你們被出賣嗎?與讀書之本旨何關，與我所說讀書之樂又何關?但是你們不能怪學校給你們稱斤兩，因為你們要向他拿文憑，學堂為保持招牌信用起見，不能不如此。且必如此，然後公平交易，童叟無欺。處於今日大規模製造法(Mass Production)之時期，不能不劃定商貨之品類(Standardization of Products)。學問既然成為公然交易的商品，秀士、碩士、博士，既為大規模製造品之一，自然也不能不「劃定」一下。其實這種以學問為交易之事，自古已然。子張學干祿;子曰：「三年學，不至於谷，未易得也。」(關於往時「生員」在社會所作的孽，可參觀《亭林文集》《生員論》上中下三篇。)
到了這個地步，讀書與入學，完全是兩件事了，去原意遠矣。我所希望者，是諸位早日覺悟，在明知被賣之下，仍舊不忘其初，不背讀書之本意，不失讀書之快樂，不昧於真正讀書的藝術。並希望諸位趁火打劫，雖然被賣，錢也要拿，書也要讀，如此就兩得其便了。
賞析
《讀書的藝術》主旨明確，按作者的說法，即談一下「理想的」「讀書方法」。乍一看，這似乎是論說文的題目，如何用感性化的散文來表現如此理性化的話題呢?然而讀完全文，你就會逐漸明白此文之美妙正在於此。
本文的鮮明特點，在於用談心和說理的敘事方法，層層推進地表現「讀書的藝術」。首先，作者以一名教師與學生談心的口吻開頭，「就個人所認為理想的方法，與諸位學生通常的讀書方法比較研究一下」。口氣輕鬆親切，直奔主題。「教師」以自己的治學讀書經驗，指出大半學生「已經走入錯誤」。因為，他們現在的讀書方法，「失去了讀書的本意」。「已變成僅倖免扣分數、留班級的一種苦役而已」。「現在你們手裡拿一本書，心裡計算及格不及格，升級不升級，註冊部對你的態度如何，如何靠這本書騙一隻較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆」。這已經淪為「讀書的謬種」了。其次「教師」告誡學生，讀書要講究「成效」。一是要多讀書，「各人如能就興味與程度相近的書選讀，未有不可無師自通，或者偶有疑心，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通」。二是要精讀。「讀書必求深入」，「學問是每每互相關聯的」，「由一問題而引起其他問題，由看一本書而不能不去找關係的十幾種書，如此循序漸進，自然可以升堂入室，研磨既久，門徑自熟;或是發見問題，發明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說，如此一步一步的深入，自可成名。」作者的散文富於幽默意味，此番議論卻質樸無華，切中肯綮，道出了無數學者專家的經驗體會。再往下，作者借「教師」之口，對現行的大學教育進行了嚴厲的批評，就語帶譏諷，不乏巧妙的比喻和俏皮的形容了。
不難發現，全文的說理抓住了問題的要害，即抨擊傳統的死讀書的學習方法，大力提倡主動的、自覺的科學的新型讀書觀。邏輯性既強，加以入情入理的敘述與分析，便表現得侃侃而論，娓娓道來，具有親切感人的滲透力。
其實，作者也深知單純的說理與談心是很難打動人心的。因此，作者在細緻說理的過程中，融入了一些富有藝術情趣的因素，例如，在講述讀書的本意與讀書之樂趣時，引用一些名人名言：「杜威說讀書是一種探險，如探新大陸、如征新土壤，法郎士稱讀書是『靈魂的壯遊』，隨時可發見名山巨川、古蹟名勝，深林幽谷，奇花異卉。」讀書是何等快意之事呵。同時，還引用中國歷史上第一女詩人李清照與其丈夫趙明誠的讀書故事，摘引李清照於《金石錄自序》中的記述：「余性偶強記，每飯罷坐歸來堂，烹茶指堆積書史，言某事在某書卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，中即舉杯大笑，……故雖處憂患困窮，而志不屈。……收藏既富，於是几案羅列，枕席狼藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。」真是一幅情趣兼備的讀書圖。如此引經據典與藝術性描繪，可謂點石成金，也具有鬆動與快意的審美元素。
此外，作者還適時、適量地加入一些幽默的語言，使作品在嚴肅之中不乏輕鬆，縝密之中時有笑語。比如，剛說完「學問之事，是與《紅樓》《水滸》相同，完全是個人享樂的一件事」，立即筆鋒一轉，「幽默」一下，「你們若不能用《紅樓》《水滸》的方法去看哲學、史學、經濟學大綱，你們就不懂得讀書之樂，不配讀書，失了讀書之本意，而終讀不成書」。作者提倡快樂地閱讀，強調興趣對讀書的重要性。又比如，作者把學習的教育戲稱為「稱斤兩」。「按現行每周三小時的科目算三單位，二小時的科目算二單位，像由一方塊一方塊的單位，慢慢堆疊而來，疊成多少立方尺的學問，於是某人『畢業』，某人是『秀士』，你想這笑話不笑話呢?」在邏輯嚴密的行文中，作者隨時拈來一些幽默的佐料，使讀者不禁啞然一笑，頓覺快意。
準確一點說，《讀書的藝術》是介於散文與雜感之間，似散文又非散文的作品——一種風格獨特，個性鮮明的論說性散文。這篇散文大力提倡的新型科學的讀書觀，對落後的、被動的讀書方法作了抨擊，對我們今日如何讀書、怎樣讀好書，仍有較大的啟迪意義。[1]