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說卦傳

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說卦傳，是易傳篇名，十翼之一，一篇。西漢時期該篇包含了《序卦》和《雜卦》二篇，是記述解說乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八經卦所象徵的各類事物，以及闡述六十四卦卦序排列原理和各卦的屬性意義，以輔助占斷吉凶的，故名「說卦」。 後人拆分成三篇並各有題名，第一篇仍名《說卦》，後人分為十一章，即為今本。其主體說卦象的部分為戰國時期的作品，本為卜筮之書的一種，漢代時儒生對其做了改編，加入了部分儒家易傳的內容，被編入儒家經典文獻《易經》中的「十翼」，典籍中一般簡稱《說卦》。

概述

西漢時期的《說卦》一篇包含了今本的《序卦》和《雜卦》兩篇，王充的《論衡·正說》：「至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。」黃暉《論衡校釋》引《經義叢抄》徐養原云：「充言『益一篇』，不知所益何篇。以他書考之，《易》則《說卦》，《書》即《大誓》，唯《禮》無聞。」《隋書·經籍志》：「秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之。」

《說卦》本一篇，而這裡說是「三篇」，有學者認為《說卦》本來是包括了《序卦》、《雜卦》，後來被分成獨立的三篇，如清·毛奇齡《仲氏易》卷三十云：「但其雲三篇，今只一篇，或雲合《序卦》、《雜卦》為三」， [2] 郭沫若《〈周易〉之製作時代》也認為「《論衡》所說的『一篇』《隋書》說為『三篇』，好象不相符，其實只是證明《說卦》、《序卦》、《雜卦》的三種在初本是合成一組，後來分成了三下罷了。」 [3] 《論衡校釋》劉盼遂按云：「唯《論衡》雲『一篇』，《隋志》作『三篇』，不同者，蓋《說卦》本合《序卦》、《雜卦》而為一篇，故韓康伯注本及唐石經仍以《說卦》、《序卦》、《雜卦》為一卷。」 [1] 2013年12月，中西書局出版了《清華大學藏戰國竹簡（肆）》，公布了戰國時期的一本筮書《筮法》，既有記錄占問事項的《十七命》、解釋卦位的《卦位圖》、《人身圖》，也有記錄天干地支與卦、爻相配的圖表和爻代表的象，還有一篇與之相配的專記六十四卦卦序的《別卦》， [4] 其內容和性質與《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇相似，說明《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇本為一篇是理由充分的。

《說卦》是所有易傳中產生最為古老的篇章，是先秦時期和《周易》並行而用的具有工具書性質的筮法書篇。《周易》本是卜筮之書，其占斷吉凶的主要根據之一就是卦象，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別代表不同的事物，又要根據事物的不同特性及相關因素來判斷所得卦的吉凶，所以《繫辭下》里很明確地說「是故易者，象也；象也者，像也。」說易占就是一門「象」的學問；所謂「象」就是法像萬物的意思；唐代孔穎達《周易正義》也說「《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」 [5] 因此古代掌管卜筮的巫史在編撰、創作了一些作為卦爻占卜參考底本的易書（《周易》即其中的一種）之外，又有專門記述、解說卦位、卦序、卦象的工具書並行使用，就是《說卦》之類的作品，並非是為了解釋《周易》作的「傳」。今《易經》「十翼」中的《說卦》以及本來與之同篇的《序卦》、《雜卦》在內，經過了漢代儒生的改編，加入了儒家易傳的內容並做了相應的文字改造，已經不是先秦《說卦》的原貌。正因為這三篇本來是先秦的筮法著作，不是專為了解經而作，故其內容很多與《周易》經文不合拍，高亨《周易大傳今注》里就說《說卦》所記卦象「未能滿足研究經傳之需要」，說《序卦》「或合乎經義，或不合經義」，說《雜卦》「有合於經者」、「有不合於經者」， [6] 因為它本來就不是為了解經而著的。

製作時代

據晉代杜預《春秋左傳集解後序》和《晉書·束晳傳》的記載，西晉武帝時期，戰國時期的魏襄王墓（一說是安釐王墓）被盜墓賊盜發，出土了一大批竹簡書寫的古書，史稱「汲冢書」，在裡面有《易經》二篇，和流傳的《周易》上下經同，沒有《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》等易傳（上海博物館1994年入藏的戰國楚簡書中有《周易》，也無易傳），卻有一篇《卦下易經》，其內容「似《說卦》而異」，顯然這篇東西也主要是以講卦位、卦象、卦序為主的東西；清華簡《筮法》也是講卦位、卦象、卦序等內容的，也是一篇「似《說卦》而異」的作品，說明《說卦》本是一篇先秦易學文獻，其創作時間應該是在戰國中期或以前，郭沫若在《〈周易〉之製作時代》一文中雖然堅持易傳大部分不出於秦以前的說法，也同意《說卦》等三篇「是出現於西漢中葉，漢初時所未有」，卻不承認是漢人的偽托，說「我相信《說卦傳》以下三篇應該是秦以前的作品」。 《說卦》本來是先秦的筮法書，和儒學無關，所以在秦火中沒有遭到焚毀，一直流傳到漢代。

《說卦傳》本來與儒家學派創作的「易傳」不是一個體系，它與儒學無關，更與孔子無關。由於該篇很重要，解說《周易》的經文時幾乎不能離開它，所以漢初的時候儒生在編纂「十翼」的時候，還是把它編入，但是做了編輯改造，加了幾段儒家易傳的內容。根據馬王堆帛書易傳可知，其開頭的三章是割裂了《衷》（初整理時擬篇題稱《易之義》，後來發現其原篇題名《衷》）這篇儒家易傳的內容加入的，並非《說卦》里原有的文字，王博在《易傳通論》里說「以前就曾有學者指出過，《說卦》篇首的這幾段話與後面的文字並不一致。因為後面解說的是三畫卦的卦象，而前面講的卻是與六畫卦有關的一些道理。現在這段話見於帛書《易之義》篇，表明它原本與後面的部分並不是一個整體，只是後來有人作《說卦傳》的時候，才將它們合併到一起的。」 [8] 另外，第四章、第六章以及其它章節中的個別文字也當是漢代人加入的。加入這些的目的就是為了給《說卦》染上儒家學說的色彩，才有理由被編入儒家經典。李鏡池《周易探源》說「《說卦》或許是較早，但也不出於焦（焦延壽）、京（京房）之前」， [9] 因為今本《說卦》確是經過漢代人增改編訂而成，並不是先秦的原貌了。

河內女子得《說卦》辨析

東漢時期有個說法，就是《說卦》這篇晚出，是漢宣帝時期河內女子壞老屋時得到獻上的，十翼里才增加了《說卦》這篇。

河內女子得古書其中有一篇易傳的說法最早見於東漢王充的《論衡·正說》，裡面沒說是哪篇，到了《隋書·經籍志》里才明確地說是「《說卦》三篇」，因為漢代時《說卦》一篇本包括了《序卦》和《雜卦》，後人拆分成三篇。一些學者根據此認為《說卦》等三篇晚出，是漢代經師的偽造。 首先，河內女子所得的《易》篇是什麼，漢代沒有明確的記載，王充也沒說具體的篇名，是不是《說卦》還有疑問，更不能證明此前沒有《說卦》。 在漢代的時候，世上流傳的易傳遠不止十篇，可諸家選取的篇章都不夠十篇（如今本十翼實只有七篇），而是把其中的有些篇拆分成幾篇而湊夠十數，稱為「十翼」。各家選取的篇章是有所不同的，分篇也不同。孔穎達《周易正義》的第六論《夫子十翼》里說「但數十翼亦有多家」，就是有多家不同的分法，今本《易經》中的十翼分法是把《彖》、《象》等七篇分成十篇，這只是鄭玄一派的分法，其它的不甚可考，但也不是全無蹤跡，有的學派傳的十翼里的確沒有《說卦》等三篇也是事實，如《漢書·儒林傳》里記載費直治《易》，「亡章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》十篇、《文言》解說上下《經》。」郭沫若認為其中的「《繫辭》十篇」當是「七篇」之誤，因為漢代人寫「七」、「十」都是「十」形，區別在於「七」字橫長豎短，「十」字橫短豎長，經常混淆。 [7] 今本《繫辭》是被分成上下二篇，而費直本是分成七篇，加上《彖》、《象》、《文言》三篇符合「十翼」之數，實際上是只有四篇，裡面正沒有《說卦》等三篇。另一個有力的證據就是馬王堆帛書《易經》，裡面的易傳有六篇， [10] 比今本少一篇，卻比費直的四篇還要多出兩篇，也是十翼的一個傳本，裡面也沒有《說卦》。

相反的證據也有，一是《淮南子·繆稱訓》里引《易》曰：「剝之不可終盡也，故受之以復」，這是《序卦》里的一句。《淮南子》的作成時間大約是漢文帝後期至漢景帝時，是在漢宣帝之前，可見至少《序卦》這篇是一直就有的，如果西漢時它曾經是《說卦》的組成部分，那麼也就說明《說卦》這篇當時也是有的。 二是司馬遷《史記·孔子世家》里說：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》」（《史記正義》認為「序」是指《序卦》），司馬遷寫《史記》是在宣帝之前，他所見到的十翼是五篇，裡面有《說卦》，認為是孔子所序，說明那時候的十翼里是有《說卦》，他沒說到《序卦》和《雜卦》，可能的確是包含在《說卦》之中，這也可以和《淮南子》曾引《序卦》之文的情況相印證。《漢書·藝文志》里說「孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇」，裡面沒有了《說卦》，卻有了《序卦》，根據這個推測，《說卦》本來可能是又名《序卦》，後來分成三篇後，人們分別用來命名了開始的兩篇。這個時候的《說卦》已經經過了儒生的改編整理，成為了一篇儒家易傳，但是它的主體內容還是與儒家思想不合，所以對於主要靠《周易》發揮儒家學說的儒生來說可有可無。

因此說河內女子得的那篇《易》書為《說卦》然後十翼里才有這篇的說法是不太可靠的，只能說在宣帝以前的多家「十翼」中，有的有《說卦》等三篇，有的則沒有，篇目是不同的。河內女子壞老屋得古書的說法應該是實際有的事實，只是並非象後人揣測的那樣罷了。以那篇《易》書而言，即使是所得的的確是《說卦》，它也應當是一個先秦時期只講卦象、卦位之類內容的筮法書，並非是真正的今本《說卦》，只能說是一篇相類似的東西，所以被當成了《說卦》的一種版本。可能奏上後，當時的易經博士跟據它又編輯增益了《說卦》的內容。

今本《說卦》的第七、八、九、十這四章所講的卦象，都是每卦一象，非常整齊簡略，甚至體現出了儒家的一種陰陽、男女、剛柔地位的思想，應該是西漢時十翼本《說卦》里原有的內容，是在先秦《說卦》的基礎上整理成的；而第十一章每卦下所統領的象眾多而繁雜無序，裡面沒有任何儒家的東西，全是卦象，且與《周易》的經文所用象也不盡相合，朱熹《周易本義》里就說「此章廣八卦之象，其間多不可曉者，求之於經亦不盡合也」， [11] 這顯然是筮書本來的樣子，這些很可能就是根據這個古本增入的內容。

如果去掉第十一章，《說卦傳》的文字顯得非常整齊，但是第二章和第三章之間顯然少了一節文字，就是「乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，震為雷，巽為風，坎為水，離為火」這段，因為第二節說完了「故易六位而成章」之後，直接開始說「天地定位」等等，沒有說到「天」、「地」等是屬於哪一卦，顯得很突兀，如果加上那段，文意就非常貫通順暢，而且第十章里也說「乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母」，說明在這段之前確實有一段說八卦基本卦象的文字，和第七、第八、第九三章是配套的。因為後來編訂的時候加入了第十一章，裡面有「乾為天」、「坤為地」等內容，為了避免重複，所以把這段刪掉了，卻造成了文意的斷檔，這都足以說明《說卦》的第十一章不是西漢時期原編定本《說卦》里原有的文字，而是後來增入的。

故王充所說的「益」可以理解為「增益篇章內容」的意思，未必是增加了一篇書。當然，也可以理解為宣帝以前「十翼」的篇目尚不固定，《說卦》這篇可有可無，因其主體內容和儒家的易學關係不密切，到了宣帝以後才被編輯、改造並確定下來為十翼的篇章。初始時還是一篇，東漢時才被拆成了三篇，成為通行的本子。