識 - 詞語檢視原始碼討論檢視歷史
| 識 - 詞語 |
識的含義是 知道，認得，能辨別。佛教術語是指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。在早期佛經中，它經與心(Citta)、意(Manas)混用，在意義上接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。它主要是用來作為指區別對象的認知能力。《說文》曰:"識，知也。"《詩·大雅·瞻卬》:"君子是識。"
基本信息
中文名稱； 識
拼音； shí，zhì
釋義； 知道，知識，見識;記住，標誌
注音； ㄕˊ，ㄓˋ
部首； 訁
部外筆畫； 5
總筆畫； 7
英譯； recognize, understand, know
字形字義
識，繁體作"識"，字從言從戠，戠亦聲。"戠"本指軍隊方陣操演，引申為"(團體操)圖形及其變換"。 "言"與"戠"聯合起來表示"用語言描述圖形的形狀和細節"。本義:區別、辨別圖形或事物形狀，並用語言描述之。
shí
1.知道，認得，能辨別~貨，~字
2.知識，所知道的道理:常~
3.見識，辨別是非的能力，卓~
zhì
1.記住，博聞強~
2.標誌，記號，款~
古籍解釋
康熙字典
〔古文〕稺《唐韻》賞職切《集韻》《韻會》設職切，$音式。《說文》常也。一曰知也。《長箋》訓常無意義。《玉篇》識，認也。《增韻》能別識也。
又見識也。《詩·大雅》不識不知，順帝之則。《左傳·襄二十九年》吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識。《老子·道德經》前識者，道之華而愚之始。《莊子·繕性篇》道固不小行，德固不小識。《揚子·法言》多聞見而識乎正道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。
又草名。《大戴禮·夏小正》三月采識。識，草也。
又州名。《唐書·地理志》識利州屬高麗降戸州。
又姓。見《姓纂》。
又《廣韻》《集韻》《韻會》$職吏切，音志。與志同。記也。《易·大畜》君子以多識前言往行，以畜其德。《書·益稷》書用識哉。《論語》女以予為多學而識之者與。
又《韻會》器之款鏤為識。《史記·孝武紀》鼎文鏤無款識。《注》韋昭曰:款，刻也。師古曰:識，記也。楊愼曰:三代鐘鼎文，隱起而凸曰款，以象陽，中陷而凹曰識，以象陰。
又《韻會》通作志。《周禮·春官》保章氏掌天星，以志星辰日月之變動。《鄭注》志，古文識字，記也。
又《讀書通》通作幟。《後漢·虞詡傳》以采綖縫賊裾為幟。《注》幟，記也。
又《集韻》《韻會》$式吏切，音試。義同。
又《韻會》表識，謂有所標表，令異日可識知也。《左傳·宣十二年杜注》楚以茅為旌識，謂以旌旗為表也。《前漢·劉向傳》不可不識也。《師古注》墓須表識。俱音試。
又《集韻》《類篇》$昌志切，音熾。義同。
又《釋名》識，幟也。有章幟可按視也。《前漢·王莽傳》旌旗表識。《師古注》識讀與幟同。
又葉式列切，音刷。《崔駰·達旨》傳序歷數，三代興滅。大庭尚矣，赫婿罔識。
又葉施灼切，音爍。《蘇軾·毛長官詩》宦遊逢此歲年惡，飛蝗來時半天黑。羨君封境稻如雲，蝗自識人人不識。 《集韻》或書作笣。
佛學六
【 識 】
《 佛學大詞典 》
梵語vijn~a^na，巴利語vin~n~a^n!a。音譯作毗闍那、毗若南。 vijn~a^na 為 vi(分析、分割)與 jn~a^na(知)之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時，心(梵citta ，巴同)、意(梵mano ，巴同)、識三語彙分別使用，然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋，吾人能識別、了別外境，乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識(梵vijn~apti ，音譯作毗若底)。
於大、小乘佛教皆立有六識說。六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。喻如"六窗一猿"，六識之體為一，而起作用之門戶則六，概系六識說最初之意義。六識中，第六之意識稱為第六識，後世更賦予六識、意識、分別事識、四住識、攀緣識、巡舊識、波浪識、人我識、煩惱障識、分段死識等十名，稱為六識十名。
佛學八識
除以上六識外，唯識宗另舉末那識與阿賴耶識(即阿梨耶識)，成立八識說。其中從眼識至身識之五識(與六識說相同)，總稱為前五識。至第六意識，稱為前六識。至第七末那識(即第七識，或單稱七識)，稱為前七識(或單稱七識)。前七識以阿賴耶識為所依，而緣各境轉起，故稱為七轉識或轉識。而前六識能清晰識別對象，故稱為了別境識。第七末那識稱思量識，第八阿賴耶識稱異熟識。據護法之唯識說，八識中第六與第七識具有執着虛妄之對象為我或為法之遍計性，故稱'六七能遍計'。而前五識與第八阿賴耶識因無我、法之執着，故稱此為'五八無執'。複次，印度之無相唯識派認為八識之體性皆同，故主張八識體一之說。但有相唯識派及唯識宗則謂其體性各別，而主張八識體別說;且二識乃至八識同時並起，同時轉起(俱轉)，稱為八識俱轉。然而，小乘有部宗等不主張二識並起，異於前說。
攝論宗(真諦所創)於八識外另立第九阿摩羅識(庵摩羅識)，成立九識說。阿摩羅識別名無垢識、真如識、真識，即所謂淨識，依此而言，第八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。地論宗、天台宗亦有人主張此說。
十識
真言宗立十識，即於八識之外別立二種:(一)多一識心，為生滅門之所依，相當於了知差別現象界之後得智。(二)一一識心，為真如門之所依，相當於體悟平等一如真理之根本智。
據真諦譯之世親所著攝論釋卷五謂，因阿梨耶識變異所生之識，共有:身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識與善惡兩道生死識等十一種差別。於此，'顯識論'舉出顯識與分別識二種，其中因阿梨耶識所顯現之顯識復分為:身識、塵識、用識、世識、器識、數識、四種言說識、自他異識與善惡生死識等九識;而分別識為虛妄分別之主體，又可分成有身者識與受者識二種，其看法大致與真諦所說相符。
三識
又楞伽經卷一說三識，即:(一)真識，相當於阿摩羅識，或相當於阿梨耶識。(二)現識，相當於顯現萬法之阿賴耶識，或阿陀那識(即末那識)。(三)分別事識，即七轉識，或前六識。然真識之說僅見於楞伽經，而不見於梵本及其他譯本。按智吉祥賢之楞伽經注謂，現識為前五識，分別事識則為第六意識。
據大乘起信論所說，由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念，以至認識對象而生起執着心，其相狀可分為:(一)業識，起動業作之始相。(二)轉識，因業識作用，所生見照的主觀作用之相。(三)現識，轉識成為客觀之境所現之相。(四)智識，執着現識為實在之相。(五)相續識，對現識執着不斷之相。上記五種識總稱為五意，或五識;相當於三細六粗中之前五者。此外，依無明能起動阿梨耶識，而展開迷界之相狀，如風吹大海成浪，故喻稱為識浪。[雜阿含經卷三十六、大毗婆沙論卷九、卷二十三、俱舍論卷二、卷九、釋摩訶衍論卷二、大乘義章卷三、成唯識論述記卷五末、俱舍論光記卷四、宗鏡錄卷五十、十住心論卷十](參閱'末那識'1941、'阿摩羅識'3671 、'阿賴耶識'3676)[1]