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覺悟人生，當健達多的呵責聲,還迴蕩在空中時,蜘蛛絲突然從他的手中斷落了,於是健達多又從新掉回地獄中,只剩下銀色的蜘蛛絲,在黑暗的空中閃閃晃蕩着。
原文
有一天,當佛陀在蓮花池畔散步時,佛陀凝望着澄清的池水,突然看到了地獄的景象,有無數的眾生,在地獄的血池裡浮沉哀嚎着。
佛陀悲憫地看着浮沉哀嚎的眾生,想着他們的無知和罪業,不禁嘆息着,這時,他特別注意到一位叫健達多的,健達多在過去生中,殺人放火無惡不作,終因惡貫滿盈而墮落地獄。
佛陀悲憫他,想講他從地獄中解救出來,但在遍查他宿世的因緣後,發現幾乎找不到任何半點的善行,足以讓他得到救贖,後來,總算找到了他的微小善行。
原來,那是在久遠前的某一世,當有一天,健達多走在路上時,有隻蜘蛛也走在路上爬行,健達多發現了,本想一腳蹋死它,當剛舉足時,忽然心中生起一個善念,想小蜘蛛也不犯我,不如放它一條生路吧,就這樣,善念一起,小蜘蛛就從他的腳下死裡逃生。
當佛陀觀察到這個善因緣後,放下那隻蜘蛛,正停息在極樂世界美麗的花葉間,於是佛陀抓起銀色的蜘蛛絲從極樂世界徐徐的放到地獄裡。
當健達多,在黝黑黝黑的地獄中掙扎浮沉時,突然抬頭看到在黑暗的天空中,有一絲銀色的光 ,從他的頭頂緩緩的降下來,於是他如惑救星般,趕緊用雙手抓住蜘蛛絲,奮力地往上爬,等他爬到中途,稍事休息時,突然看到蜘蛛絲的下方,有無數的地獄眾生,也正攀爬在蜘蛛絲上。
健達多看見後,不禁驚慌和憤怒,想說;「就只有我一個人,都害怕這細」
蜘蛛絲斷了呢!何況細細的蜘蛛絲如何能承受這麼多人的重量,萬一斷了呢,不是又要墮回地獄受苦嗎?
因此,健達多就情急惱怒地向下方呵責道;「喂喂,這條蜘蛛絲是我先發現的,是屬於我的,沒有我的允許,任何人也不准往上爬,下去,全部都給我下去。」
當健達多的呵責聲,還迴蕩在空中時,蜘蛛絲突然從他的手中斷落了,於是健達多又從新掉回地獄中,只剩下銀色的蜘蛛絲,在黑暗的空中閃閃晃蕩着。
佛陀看了,輕輕的嘆息着。
佛陀的嘆息,也是我們的嘆息。
一念善,可以讓健達多有緣得以脫離地獄苦海。
一念惡,可以讓健達多從新沉淪地獄苦海。
如此我們還能輕易忽視任何一個微小的念頭或因緣嗎?[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]