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薄拘羅
出自《妙法蓮華經文句》。 又名「薄拘盧」，譯中文為「善容」。 「薄拘羅」 《妙法蓮華經文句》卷二下：「薄拘羅者，此翻善容，或偉形，或大肥盛，或腬囊，或楞鄧，或賣性。 然而色貌端正，故言善容也。 年一百六十歲無病無夭。 有五不死報。」 《翻譯名義集》卷一： 「薄拘羅（Vakkula.）。 文句。 此翻善容，色貌端正故。 准《賢愚經》，應翻重姓。中阿含異學。」 《中阿含經》卷八：「（三四）中阿含未曾有法品薄拘羅經第三」（～M. 124. Bakkula.） 據《五百弟子自說本起經·薄拘盧品》中薄拘羅云：「我昔曾賣藥，於盤頭摩國。 在維wei2衛佛世（指毗婆尸佛時），敬諸比丘僧。 時有病瘦shou4者，行藥療其疾。 供給諸根藥，以惠諸比丘。 一歲諸眾僧，令無所乏少（即以藥布施眾僧一年，令一年內藥品無缺）。 時施諸沙門，與一呵梨勒（以此布施因緣）。 於九十一劫，未曾歸惡道。 在天上人間，其福自然見。 所作德少耳，受福不可量。 施一呵梨勒，長久生善處」。 又云：「其年百六十，於此無垢濁，未曾有疾病，所生處常安」。 《增一阿含經·卷三》贊云：「我聲聞中，第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆薄羅（即「薄拘羅」）比丘是」。 故《要解》云：「善容尊者，壽命第一」。 在淨土法會中，薄拘羅尊者表：淨土法門源遠流長，超越時間界線，亘古通今，並能守經達權。 守經者，守其常恆不變之本體； 達權者，而復因時變通，令其合宜。 俾常恆之經典，適合於不同朝代之變遷也。
精進無病第一尊
薄拘羅尊者 印度阿育王篤信佛法，施行仁政； 統一全印，建立孔雀王朝。 一日，阿育王與優波笈多尊者參禮諸塔、廣施供養。 至薄拘羅塔時，優波笈多尊者告大王言：「此是薄拘羅塔，應當供養之。」 阿育王問：「此人有何殊勝功德？」 優波笈多尊者言：「薄拘羅尊者為佛弟子中精進無病最為第一。 靜默精勤修道、少欲知足。」 阿育王乃布施一金錢。 然而，此一金錢竟飛出，着阿育王腳邊。 時阿育王贊言：「此阿羅漢少欲之功德力，乃至涅槃而不受施一金錢。」
劫前因緣道本生
薄拘羅尊者，在過去世九十一劫前，毗婆尸佛滅後，曾清淨持守不殺戒，並施藥給一位頭痛病僧，由此因緣，九十一劫生人天中，未曾有病苦。 釋迦牟尼佛住世時，薄拘羅尊者出生於一婆羅門家中。 年幼時，其後母心懷惡念，欲陷害尊者至死。 然而由於尊者過去精進持不殺戒，功德福報具足，種種陷害，皆不能害：大鍋煮不死，猛火燒不焦，墮水不溺沒，魚吞不能消，刀割無所傷。此五害不死之福報，系得自尊者累劫修行之功。 薄拘羅尊者長大成人後，從佛出家，於三日夜中成就阿羅漢，具種種殊勝功德。又因過去施藥供僧之功德，得長壽之福報，享年一百六十歲，未曾身熱、頭痛、患病。 尊者出家學道八十年來，常樂閒靜，精勤修道，六根收攝。 眼不視玄黃美色，耳不喜聞世間音樂，鼻不嗅世間香臭，舌不貪世俗美味，平時不散心雜語，意常在定，絕無散亂。 尊者結跏趺坐時，靜默精勤行持，不因身疲而倚牆靠壁。 內心不起貢高我慢，亦不面對女眾，乃至與之共語。 如是精勤持戒，具眾威儀，尊者雖具無礙辯才，善說法要，卻不隨意與人言。 於八風──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂中，尊者勤修忍辱而忍心不動，結跏趺坐直至涅槃。 ——典故摘自：《付法藏因緣傳》
《論語·子罕》中孔子曰：「可與共學，未可與適道。 可與適道，未可與立。 可與立，未可與權」。 權者，因時制宜，另其無過無不及之謂也。 若認為「反經合道」（此說出宋儒）者為權，則為違理。 試想：既然反經，則與經相悖。 既與經相悖，何能合道，則其所謂之權，便是違理之權。 于格、致、誠、正、修、齊、治、平之道便成北轅適楚，適得其反。 所以君子立身處世，貴在了知守經達權之道。 俾經則全體接受，權則無適無莫。如此存cun2心，則一部《阿彌陀經》可亘古通今，穿越時間之範疇。 雖經只一部，但隨時代之變遷而現權宜之註解。 雖歷經幾千年，但其解門之釋讀，仍契合當今時代之權變； 而行門之讀誦，又如在佛前，夫何遠之有。 明白以上所說之理。則知，經者，永恆不變； 權者，隨時而變。 經權二法，並行不悖。 [1]