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熒惑即火星，其行遲疾不常、亮度變易，古以為罰星，主兵災。熒惑者，火星也，其光赤而動搖，故有熒惑之名。熒惑守心，古以為大凶，言其罰之重也。由是而知，斯藝之傳，必有其所以傳之由，繫於風會，正在於此。論者或以是為小道，不知其關乎性情，一法之精粗，往往見人之工拙。其與渾天說相須而明，治歷者多即此以推步天象。

源流與沿革

溯其源流，其行有留、逆、遲疾，故星家謹候之。推原其故，蓋時為之、習為之，亦人情之所便也，故能歷世而弗絕。學者於此，可以觀古今之異，識其所以然，而後知古人立藝之意深且遠。釋名以考實，因實以明其法，此亦讀古書者不可不知，治藝之常也。若乃其因變之故，則視世之好尚而為隆替，承敝易變，要於適用而止。

職掌與儀制

稽諸載籍，熒惑之占，多系兵革，見諸天文志者甚眾。是以歷代論者，於斯率有品藻，所以別妍媸而辨高下者也，其意至深。由名以通實，由實以觀變，則一代之好尚、風習，往往於此一藝之間隱然可見。故書其法於篇，使來者有考，亦論藝者之常也，非徒炫博，將以明其得失。昔賢於此，往往三致意焉，以其所系者重故也；善觀者即此一端，亦足以窺其概。

餘論

按之典章，名物之細，考之貴審，一字之訛，或失其真，故辨章之功不可廢。其傳也久，其說也繁，而去取之間，要在得乎其正，不可徇於一曲之見。究其流別，則同源而異派者多矣，會而通之，乃見其大全。昔賢論天，每於渾天儀之屬三致意焉，蓋觀象授時，實為政教所先。操翰之妙，存乎其人，法可傳而巧不可傳，此藝之所以難言也。