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耶穌是教師，耶穌基督宣告了神的國與神的家，耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。(太7:28-29)。

簡介

耶穌是成為肉身的神子，他的教訓由他的父而來(約7:16-18；12：49-50)，且要存留到永遠(可13:31)，最後他還要按這些教訓審判他的聽眾(約12:48；太7:24-27)。因此之故，我們無論多麼強調人應留心聽他的教訓，都不為過。耶穌教訓人時，就像當時的猶太拉比一樣，是這裡一點、那裡一點，而非長篇大論；而且他許多有力的表達都是藉用比喻、箴言，和針對問題、反應處境而發的單獨宣告。

他所有公開的教訓都帶着叫人驚奇的權柄，這是他的標記(太7:28-29；可1:27；約7:46)，但也有些教訓的表達卻像謎一樣，想要明白，就需要人去深思並有屬靈的洞見(「耳」，太11:15；13:9，43；路14:35)，而那些自滿的、不經心的人，往往就大惑不解。譬如，耶穌對於他自己有關彌賽亞的角色、救贖、復活和未來的掌權這些道理，就只給些不明顯的暗示，其原因有二:第一，這些事件有藉着事實本身的發生，才能把道理顯明清楚；第二，耶穌最關心的是透過他個人對人們的影響力，呼召他們作門徒，從而在那種關係之內教導他們明白他是誰；而非為了給那些不肯向他委身的人詳細的神學指引。不過，一般來說耶穌的敘述通常都很清楚，而在許多使徒書信里，因有更完全的闡釋，我們最好把它們當作耶穌所說過的話的註腳來讀。

耶穌的教訓一定涉及三個對象:第一，是涉及曾差遣他、今又導引他的父神(太1:25-27；16:13-17，27；21:37；26:29，53；路2：49；22：29；約3:35；5:18-23，26-27，36-37；8:26-29；10:25-30，36-38)；他的門徒也要學習把他的父神當作他們在天上的父(太5:43-6:14，25-33；7：11)。第二，是涉及那些落在失喪光景中的個人和群眾(太9:36；可10:21)，他持續多方地呼召他的聽眾悔改，好得着新的生命(太4：17；11:20-24；可1:15；路5:32；13:3-5；15:7；24:47)。第三，是涉及他人子這個彌賽亞的稱號(太16:13-16)。「有一位像人子的」得着了但以理書七章13至14節的國度。有關耶穌自己使用這個稱號，見馬可福音八章38節、十三章26節、十四章62節(回應但以理書)，馬太福音十二章40節，馬可福音八章31節、九章31節、十章33節、45節、十四章21節、41節，路加福音十八章31至3節(預言他的死亡與復活)，約翰福音三章13至15節、六章27節(宣告他的拯救職事)。

從耶穌對父神的見證、對人們需要的關切和對他自己角色的認知看來，它們所形成的三種神學主題如下：

(1)神的國：這是一個與神關聯的屬靈實際，舊約先知常常提到這國(賽2:1-4；9:6-7；11:1-12:6；42:1-9；49:1-7；耶23:5-6)，它與耶穌同來，成為神對歷史計劃的實現。這國與耶穌同在，他所行的神跡是這國度的記號(太11:12；12:28；路16:16；17:20-21)。當一個人因信順服基督，以他為主時，這將是一種極其重要的委身，能為他帶來救恩與永生；當人肯這樣委身時，神的國在他的生命里，才變得實際及具關鍵性(可10:17-27；約5:24)。這國度要被傳講，它會成長(太24:14；13:31-33)，直到今天在天上掌權的人子，為審判以及為他忠心僕人的喜樂再臨為止(太13:24-43，47-50)。

（2)耶穌拯救的工作：耶穌照着父神的旨意從天而降，好將他所揀選的罪人帶回到榮耀里去，他為他們而死，呼召並吸引他們到他自己那裡去，他赦免他們的罪，保守他們平安，直到他們將來復活、得榮、進入天上喜樂的那日子(路5:20，23；7:48；約6:37-40，44-45；10：14-18，27-29；12:32；17:1-26)。

(3)神家的倫理：神將白白恩典為禮物賜給罪人，人才得到新生命，這新生命必須要用新的生活型態來表現。人既靠神恩與而活，就必須常常感恩；既蒙神厚愛，就必須大方地愛人:既因神的赦免而活，自己也就應當赦免別人；既認識神為慈愛的天父，就應當了無苦毒地接受神的天命，時時刻刻藉投靠他的保護來尊崇他。一言以蔽之，神的兒女必須像他們的父神和他們的救主，也就是說，十分不像這世界(太5:43-48；6:12-15；18:21-35；20:26-28；22:35-40)。

基督教是世界上使用最廣泛的宗教，擁有超過20億的信徒。基督教信仰的中心思想是關於耶穌基督的誕生，生命，死亡和復活的信仰。當它從一小批信徒開始時，許多歷史學家將基督教在全世界的傳播和採用視為人類歷史上最成功的精神使命之一。

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