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第十四卷 佛說如來不思議秘密大乘經金剛手菩薩大秘密主授記品第十六之二

爾時世尊。為金剛手菩薩大秘密主。當授記時會中有二萬人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生彼普淨世界金剛步如來剎土之中。

爾時金剛手菩薩大秘密主。聞佛世尊與授記已。心生慶快踴躍歡喜。即以金剛杵擲虛空中。當其戲擲金剛杵時。而此三千大千世界六種震動。天雨眾華鼓奏音樂。復於一切眾會。右手自然皆出種種妙色最上華鬘。

爾時金剛手菩薩大秘密主。即於佛前合掌諦誠。說伽陀曰。

廣博大法王無盡妙法藏

欲為利世間善分別諸法

已於諸法中舍除吝惜意

隨法依法修善住我歸命

佛清淨大士圓滿清淨行

功德王名稱遍聞於三界

能於三世中常持無盡智

平等善所行頂禮無障礙

月光極圓淨遍淨復清淨

日光極光明妙光勝光聚

梵音極妙音淨音深妙響

三寶勝金光故我今頂禮

常現淨妙身亦無身系屬

常說妙語言離語言分別

雖為大法師不生於法想

解脫諸眾生而無眾生想

世間何所作能報佛大恩

功德勝利中唯出家能報

諸聞佛教授無異法可轉

隨所受法門真修如理作

爾時金剛手菩薩大秘密主。並餘一切在會大眾。各以所持眾妙華鬘散於佛上。以佛威神力故所散華鬘。即時普遍此三千大千世界。皆現眾妙華鬘莊嚴周匝。盈積可八步量。

無二無說品第十七

爾時寂慧菩薩摩訶薩前白金剛手菩薩大秘密主言。秘密主。世尊如來授仁者記邪。金剛手言。善男子。佛授我記如夢自性。寂慧言。今汝授記有何所得。金剛手言。無所得故而我得記。寂慧言。何法無所得。金剛手言。我人眾生壽者悉無所得。彼蘊處界亦無所得。乃至若善不善。有罪無罪有漏無漏。世間出世間。有為無為若染若淨。生死涅槃皆無所得。寂慧言。若法無所得。云何是中有授記乎。金剛手言。由無所得故。即於是中以通達智而乃授記。寂慧言。智何有二而可觀邪。金剛手言。若有二可觀即無授記可得。然以彼智無二可觀。是故諸菩薩。於無二智中如是授記。寂慧言。若智無二可觀者。復云何有能記所記邪。金剛手言。若能記若所記。以平等性於無二際中悉無所得。寂慧言。秘密主。無二際中云何有記。金剛手言。若彼際如是即是無二際。即於彼際中故如是授記。寂慧言。何名為際。復於何處而得授記。金剛手言。我際處授記。眾生際處壽者際處人際處授記。寂慧言。且我際處復在何處。金剛手言。我際處者。即是如來解脫際處。寂慧言。如來解脫際處而在何處。金剛手言。如來解脫際處。在無明有愛際處。寂慧言。無明有愛際處復在何處。金剛手言。在畢竟無生無起際處。寂慧言。畢竟無生無起際復在何處。金剛手言。在無表了處。寂慧言。若無表了有何開示。金剛手言。若有開示即非無表了。寂慧言。云何無開示。金剛手言。諸有所表悉無開示。寂慧言。若無開示何有教令。金剛手言。若有教令即無開示。若無開示即無教令。寂慧言。云何得教令。金剛手言。雖有表了即無所受。寂慧言。云何表了而無所受。金剛手言。若不著文字即無所受。寂慧言。云何不著文字。金剛手言。謂隨順義。寂慧言。此復云何是隨順義。金剛手言。謂即於義而無所見。寂慧言。云何於義無所見邪。金剛手言。若義非義。悉於是中求不可得。寂慧言。若於義非義求不可得者。即何所求邪。金剛手言。由於義非義求不可得故。即無法可求寂慧言。若無法可求者。即於一切悉無求邪。金剛手言。此中無有少法可求。何以故。以無法可求故。法即無法寂慧言。此中何者名為法邪。金剛手言。若法之聲尚不可得。是中復何而有法邪。善男子如是應知。若言法者。謂於文字不着不行。是故說言一切諸法無言無說。善男子。若有人言有所說者。彼即非說。以非說故。彼即無法亦非如理。寂慧言。秘密主。若爾者。豈非如來諸所說法亦非說邪。金剛手言。寂慧。豈非我先曾為汝說。世尊如來不說一字。以無說故。如來即以神通願力。隨眾生意示有所說。寂慧言。設有說者何過失邪。金剛手言。有所說者語業過失。寂慧言。彼語業者復何過失。金剛手言。文字思惟取着過失。寂慧言。此復何能離過失邪。金剛手言。一切法中。若有所說若無所說。悉無少法而可表了。無表了故即離過失。又復於己無所開示亦離過失。寂慧言。其過失者何為根本。金剛手言。彼過失者取為根本。寂慧言。取孰為本。金剛手言。執着為本。寂慧言。執着孰為本。金剛手言。虛妄分別為本。寂慧言。虛妄分別孰為本。金剛手言。增上所緣見為本。寂慧言。增上所緣見孰為本。金剛手言。色聲香味觸法。即是增上所緣根本。寂慧言。云何無所緣。金剛手言。愛不相續即無所緣。寂慧當知。如佛所說。一切法中若斷於愛即無所緣。金剛手菩薩大秘密主說是法時。會中有五百苾芻得心解脫。二百菩薩得無生法忍。