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福音神學(Evangelical Theology)，另一個名稱是福音派神學，意義上等同於福音主義(Evangelicalism)，為新教神學中影響層面最為廣闊的神學主張。在不同的時期中，福音神學一詞經常會被立場更為開放的新神學主張作為比較的對象，故而在基督教近代史中，福音派神學等同於信仰上的保守主義。

定義

福音神學中沒有新正統神學裡那般清晰的哲學上的知識論傳統，卻也同樣不接受自由主義神學所採納的那些不利於《聖經》信仰權威的新科學證據，因此同樣有反理性主義的傾向，但又不刻意發展神秘主義哲學以對抗理性主義。因此也可以說：福音派神學注重的是基督教在普羅大眾中的影響力，並不像新正統神學那樣強調與知識份子的對話。

其強調「神愛世人」、基督為世人的罪釘死在十字架上、基督的降生乃至復活便是上帝賜給人類的福音、基督升天前要求門徒將福音傳到地極....等新約《聖經》的經節。強調基督徒應熱心地傳福音，主張「聖經無誤論」、「逐字聖靈啟示說」，但也沒有一致的權威釋經文本，多是各自採用「以經解經」的方式，只要不與別處《聖經》牴觸的情形之下，允許信徒用個人的經歷來解釋各別《聖經》章節。

《聖經》是基督教重要的經典，在基督徒心中，《聖經》有至高無上的權威，是其信仰和生活的唯一準則。其具體包括《舊約聖經》和《新約聖經》。《舊約聖經》即猶太教的《聖經》，是從猶太教承受下來的。《新約聖經》是基督教的經典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的「福音書」，敘述早期教會情況的《使徒行傳》，傳為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》。

神學思想

從1807年基督教傳入以來，基督教是否能在中國紮根的討論就一直存在。中國基督教進行本色化運動，堅持走「三自」愛國道路，探索處境化神學的過程,為中國基督教在上世紀90年代末進行的神學思想建設準備了充足的理論基礎，再加上丁主教的鼎力倡導，使中國基督教開展神學思想建設成為可能。神學思想建設是關乎中國基督教命運前途的大問題，自基督教全國「兩會」推進神學思想建設以來，各地教會也都進行了研究和探索。雖然有些人對神學思想建設的提法和相關內容存有異議，但是確實應當看到神學思想建設開展以來中國教會的改善和健康發展的動力。

十多年前，基督教全國「兩會」倡導推進神學思想建設是為了完成從「三自」向「三好」的轉變，為了進一步辦好教會。中國教會在新世紀、新階段，出現了一些新的問題，有些問題還顯得非常突出，只有進一步推進神學思想建設，才能解決這些問題。

神學思想建設是一個艱苦的、長期的過程。在現實階段，我們可以設想：神學思想建設必須是處境化的，它既要有福音的精義，也要有中國教會的傳統；既要有中國文化的內容，也要緊密地與中國社會的變遷聯繫在一起，也就是要適應現代中國的社會主義社會。只有這樣，才是真正的中國教會的神學。

神學思想建設的可能進路

從目前來看，多數教牧人員對神學思想建設持積極態度，他們還提出了很多很好的建議。比如，建立神學思想建設與研究基金，增加對神學思想建設的投入力度；以課題帶動神學思想理論建設的開展，爭取形成一批重大的，甚至有國際影響的學術成果；組織宣講團，使神學思想建設的成果下基層、上講台，促進神學思想建設成果的轉化等等。

筆者認為，下一步推進這項工作應立足於「成果深化」和「成果轉化」。成果深化就是對神學思想建設的成果進行反思。神學思想建設的前提是必須對過去的神學思想和實踐進行反思，尤其是探索基督教在當代中國社會和文化處境中的意義，從而找到一條與社會主義社會相適應的神學之路。一是要擺脫殖民主義的烙印，努力總結「自治」、「自養」、「自傳」的實踐經驗。二是保持學術性，積極借鑑當代各種神學流派中有益的東西。三是重視基督教的主體性問題。「三自」愛國運動主要從社會文化層面解決了主體性問題，但更深的信仰層面就需要通過神學思想建設來解決。

成果轉化是神學思想建設的根本任務。從長遠講，神學思想建設是要建立中國特色的神學思想體系。從近期講，是要用與社會主義社會相適應的神學思想指導信徒的信仰生活，促進中國教會的健康發展。