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白族舞蹈

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白族舞蹈，是我國白族的民族舞蹈。白族民間舞最早見諸文獻的是唐人樊綽的《蠻書》。其中「蠻夷風俗第八」載：「少年子弟暮夜遊行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉，聲韻之中皆寄情言，用相呼召。」 這種習俗，在宋代歐陽修《新唐書·南詔傳》，元代李京《雲南志略》，明代楊慎《滇載記》，清代周之烈《鴻雪詩鈔》中，都有記載。 白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是「霸王鞭舞」，它不僅在 「繞三靈」、「鬧春王正月」、「田家樂」三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節中都有表演。

白族介紹

白族是我國西南邊疆歷史悠久，文化比較發達的民族之一。

關於它的族源，有以文獻為據的「甘、青氐羌遷徙說」，有按考古發掘論斷的「土著說」，有根據民族形成過程的「遷徙、土著融合說」，雖無定論，但都說明白族是個古老的民族。白族自稱「白子」、「白尼」，他稱較多。兩漢時的「昆明」和三國、兩晉以後的「叟」都與白族有淵源關係。唐宋史籍白蠻」，元明稱「白人」，明清以後稱「民家」。中華人民共和國建立後，根據白族人民的意願，1956年11月正式確定以「白族」作為本民族的統一族稱。

白族，語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。無書面文字，在民歌、大本曲、戲曲和民間歌舞的唱詞中，多借用漢字記白語。

白族主要聚居在雲南省大理白族自治州。湖南桑植縣，四川西昌地區和貴州華節地區也有少量分布。

大理是雲南最早的文化發祥地之一，是唐代南詔，宋代大理國的都城。相傳早在漢武帝時，葉榆(今大理)人張叔、盛覽曾向司馬相如習經學賦。唐開元二十五年(公元737年)，南詔擊滅五詔，攻占大厘城，在唐王朝的扶持下，大理地區建立起南詔政權。此後，南詔向唐王朝頻繁派遣友好使者及送子弟到成都學習漢文化，大量傳入了中原的文化典籍。唐朝李白、杜甫、白居易等，吟詠過南詔的歷史。

舞蹈介紹

元明清之世，旅行家馬可·波羅、徐霞客曾到此並寫有遊記。在繪畫、雕塑藝術中，有劍川石寶山的南詔石窟浮雕，《南詔國史畫卷》和大理國《張勝溫梵像畫卷》、其中，「梵像畫卷」繪有三十三個飛天舞人和十七個翼獸形舞神。

唐玄宗天寶八年(公元749年)，南詔王鳳伽異從長安把唐玄宗所贈的胡樂和龜茲樂兩部帶回南詔。唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋派楊嘉明帶二百餘人的歌舞團去長安獻《奉聖樂》，擅長音律的成都節度使韋皋進行加工「用黃鐘之均，舞六成，工人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞『南詔奉聖樂』字。」整個《奉聖樂》分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。《奉聖樂》有較高的技巧和優美的舞姿。「唐德宗閱於鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏。」(見《新唐書》)《南詔奉聖樂》繼承了西南古代民族的傳統音樂與舞蹈，同時也吸收了中原、西北以至緬甸、印度(天竺)的樂舞而形成完整的歌舞藝術。唐王朝把它列為十四部樂之一（見《唐會要》）。說明唐時大理地區的歌舞藝術已達到了相當的水平。

較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。

白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。

在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。

「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的遊牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。

龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣誌》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。

特定情況進行

白族民間舞蹈(包括民俗活動)，通常都在三種特定情況下進行：

第一種是在傳統節日中表演

白族民間節日很多，除與漢族相同的傳統節日外，還有本民族獨有的本主節、三月街、火把節、拜二月、石寶山歌會等二十多個。幾乎月月有會「白鶴舞」、「鹿鶴同春」、「鳳趕麒麟」、「耍牛」、「耍馬」、「耍刀」等民間舞蹈和民俗活動都在這些民族節日進行。

鬧春王正月，白語叫「搭哲娃芝高」。流傳於洱源鳳羽鄉。

鬧春王正月的起源，據包大邑村老藝人李紹谷等人的介紹，是明萬曆年間，由任湖廣宜彰縣知縣的包大邑人張大觀，將那裡所見的「迎神會」帶回來，糅進了本地的民間習俗而形成的。還有一說是懲罰正月生嬰兒的父母：因正月生的嬰兒推算應是頭年栽秧季節時懷的胎，而農村要求芒種時節，青壯勞力要全力以赴栽秧，不違農時，所以要懲罰那些不守這一鄉規民約之人。 鬧春王正月一般在農曆正月十四至十八日舉行。地點往往選擇在鄉村廣場。活動之前，由村中群眾自報扮演角色，角色有堂官、副官，背弓箭者，有傳牌、衙役、甲長，漁、樵、耕、讀、工、商者，啞子、啞女、打蓮花落者，教師、算命先生，神漢、齋公、齋婆和正月路子——「沖犯春王者」，計約三百餘人。其中女角，多由男扮女裝，各個角色都有一些簡單的舞蹈動作。表演開始前，先由打扮成古怪滑稽的傳牌人，手敲銅鑼，步行或騎馬到附近鄉村，傳呼「鬧春王正月！」以招徠觀眾。演出順序，除「迎接堂官」、「審訊犯人」、「宣讀聖旨」等幾場，集中在一個場地進行演出外，其餘按不同的內容和形式，各占一個場地進行。整個村子分成幾個場地進行表演或在同一場地交替表演。各場演出中有霸王鞭，「跳神」等舞蹈穿插其間。道白和唱詞大都正意反說，或採用白語的諧音詞以逗趣。待傳牌者將「犯人」從受罰人家中提到大堂前進行審訊，「犯人」認罪認罰後，表演便進入了高潮。 鬧春王正月現已不多見，有逐漸被田家樂取代的趨勢。

蘭坪縣白族那馬人農曆二月初八至十五日舉行的「杯日往」，又稱「跳二月」，漢語稱二月會」。是一種大型集體歌舞祭祀活動。跳杯日往，表演者要有六個祭師，代表六個家族，有武士(稱「產資告」)，男扮女裝的金宮娘娘，有「跳天宮、破天獄」的天干，有戴紅面具的吳三桂、黑面具的馬三寶及仙子，仙女等。程式內容十分龐雜，表現了當地白族群眾對本主、英雄、祖先的崇拜。

第二種是在農事勞動、栽種或收穫季節中進行

如田家樂又稱「秧賽會」，白語叫「撒直」。流傳於大理、洱源、劍川、雲龍、賓川等縣種植稻穀的農村。

田家樂演出一般在每年農曆五月，栽完秧以後，在各村廣場舉行。有時也應邀到鄰近村寨表演。它的組織者，一般由生產能手擔任，稱「秧官」和「副秧官」。秧官負責統籌安排秧賽會各種活計，副秧官負責秧會的生活、記工和收支賬目。 田家樂的演出，習慣在籌辦秧賽會的班子內分配角色。各縣的田家樂各有特色，但表演程式大致相同。整個活動，場面大，角色眾多，可達八、九十人。除秧官、副秧官外，有扮成漁翁、樵夫、犁田老夫婦、啞子、啞妹的，有扮成水牛、黃牛、懶漢、挖田農夫、教師、從事小手工業者，以及挑擔貨郎等；還有打霸王鞭的姑娘。表演開始前，秧官頭戴一頂用秧苗做成的「頂帶花翎」帽，身穿馬褂長衫，騎高頭大馬，左腳穿一隻草鞋，右腳穿布鞋，由馬夫牽馬前行。大隊人馬走鄉串寨，邊走邊唱，一直行進到中心廣場集中表演。

田家樂的表演採用白族的語言、音樂、服飾和道具。表演時鼓樂高奏〔大擺隊伍]、[栽秧調]、[龍擺尾]、[龍上天]、[蜜蜂過江]等瑣吶曲牌。霸王鞭、白鶴舞、跑馬、旱船、蚌舞等民間舞蹈穿插其間，在廣場內繞行表演。扮演各種農事活動和各行各業的表演者，演唱用白族「吹吹腔」，唱詞幽默生動，表演惟妙惟肖，氣氛顯得熱烈歡快。「耕田」是其中的主要內容，犁田老漢的妻子(男扮女裝)，看了令人捧腹。整個田家樂的活動囊括了水稻栽插勞動的全過程，表現出內涵豐富的白族農耕文化，也充分反映了白族人民爽朗樂觀的性格和對五穀豐登、六畜興旺的希冀。

另有一種田家樂，它直接貫穿在生產勞動之中，如大理農村的「開秧門」活動。開秧門又叫「栽秧賽」，賽前秧旗插在田邊地頭，嗩吶鼓樂齊奏。比賽開始後，落後者很容易被插秧能手用秧苗插在前後左右，將其困在秧田之中。此時有奏瑣吶的人，下到田裡，用嗩吶對着他的背後吹，以示敦促。

大理田家樂將勞動生產與文娛活動融為一體，作為一種民俗活動，越來越受到白族人民的喜愛。

第三種是在祭把儀式和宗教法事中表演

白族信奉巫師、本主、道教和佛教，所以祭祀儀式和宗教法事的活動也很多。規模最大的是本主祭祀活動。本主崇拜是白族傳統的意識形態，白族村村寨寨仍有本主祭祀活動。在舉行迎送或祭祀本主時，有的本主廟會跟祈求風調雨順的「踩馬」和農作物豐收的「耍牛」結合起來，邊舞邊唱，以嗩吶硭鑼伴奏，頗為熱鬧。

大理的巫舞跟本主祭祀以及「接金姑」的習俗活動聯繫在一起，一般由兩個以上的巫師一唱一和，多時可十餘人同舞。在舞蹈過程中，圍觀的群眾可加入同唱同舞，且有一定的程序，過去巫師之間都有師承關係，舞蹈時也是由巫師帶徒弟，執單面扁圓鼓(當地稱羊皮鼓)，男巫動作古樸、粗獷、單一；女巫則擺胯、顧盼、或俯或仰。劍川的巫舞一般在本主廟中進行，由巫婆神漢表演。舞蹈有不少程式化的動作，如「胸前叉香」、「雙甩香」、「內外繞花」、「雙甩花」等。洱源的巫舞，大致分兩種情況進行：一是以村鄉為單位的祭祀場合；二是家祭。家祭有接魂、摸底、問魂、對答、送魂等步驟。巫師僅在偏僻村莊還有個別活動。

大理的佛教有大乘和小乘之分，大乘又有密宗和禪宗的不同。密教在唐代南詔國時期便在大理流行，而禪教則在宋末元初傳入大理。在佛教法事活動中進行的佛教樂舞，現僅在洱源鳳羽、煉鐵，劍川的甸南、沙溪、金華等鄉鎮少量流傳。有「繞壇」、「瓶花舞」、「花寶花舞」、「蓮花燈舞」、「劍舞」等數種，多數是在寺廟的大殿或信教人家做法事時表演。

山區還有一種圖騰崇拜和原始自然崇拜的祭祀活動。如雲龍長新區大達鄉的「搭高鍋」，漢譯是「喪葬舞」或「圍棺舞」。舞者均為男性青年，手牽手圍成一圈，圈內停放棺材，正面和頂部燃蠟燭。在若明若暗的燭光下，舞者逆時針方向轉動，節奏中速，氣氛憂傷悲壯。這種舞蹈含有「靈魂不滅」宗教色彩。

白族民間舞蹈一脈承傳，根基彌壯，無愧為白族傳統文化的瑰寶。