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| 生殖崇拜 |
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生殖崇拜，是原始社會普遍流行的一種風習。它是原始先民追求幸福、希望事業興旺發達的一種表示。所謂生殖崇拜，就是對生物界繁殖能力的一種讚美和嚮往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。
基本信息
中文名 生殖崇拜 [1]
時期 原始社會
相關宗教 印度教和佛教
類別 風習
主要部位 生殖器、乳房、臀部
性質 原始先民追求幸福、希望事業興旺發達的一種表示
簡介
生殖崇拜是性崇拜的核心內容，有些學者乾脆就把生殖崇拜和性崇拜劃上了等號。如果說性交崇拜只是基於男女在性交時所產生的高度快樂，生殖器崇拜只是對性器官的構造與功能不了解而產生的一種愚味，那麼生殖崇拜卻涉及原始人的生存、發展和延續的一個實實在在的利益：添人進口才能興旺發達。
而且這種觀念一直流傳到現代社會，如果要嚴格地劃清界限，在現代社會中只不過是把生殖「崇拜」稍稍修正一下成為對生育的「重視」而已。
千千萬萬年以來，生育和生命起源的神秘性是自然的神秘性的一個重要內容，可以說從人類誕生的時候開始，這個最深奧的自然之謎就引起了人們的注意，而且有各種各樣的推測。在所有的宗教中，最深刻、最受人重視的自然屬性就是生育和生殖能力。所以老子《道德經》曰：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
所以，人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯繫在一起的。人們經常談到「大地之母」，最早的希臘神話中就有關於地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。
在古埃及，有個神叫瑪或莫特，她是大地，是「善良的母親」。古希臘和古羅馬人也崇拜她，但是她的名字成了邁亞，即阿特蘭提斯的女兒，對她的崇拜遍及整個歐洲，如法國和西班牙的瑪耶、英格蘭的梅女王等。在史前的墨西哥，她被當作瑪由爾即「神和人之母」來崇拜;自公元500年以來，對她的崇拜已被大部分基督教徒以聖母瑪利亞之名正式承認，她成了上帝的母親、天后。
神話
在世界上，各個民族都有數不清的從古代流傳下來的神話故事，神話並不完全是憑空捏造出來的，它是人類現實生活的折射或反映。神話歷來是各國民俗學家、人類學家和歷史學家研究古代的依據之一。19世紀末英國傑出的人類學家、民族學家愛德華·泰勒認為：「神話的發生和最初的發展，想必是在人類智慧的早期兒童狀態之中。」當原始初民不能正確理解自然界和自身的各種現象時，就出現了「萬物有靈」觀，同時把神擬人化了，所以在許多神話中閃現着人類生活的各種影子。
關於生殖崇拜的神話，最著名的可能莫過於女媧摶土造人了。女媧是傳說中中華民族的始祖，從各種神話中看，她似乎有三大功勞。
一是據《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地斷絕。」於是女媧煉五色石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。二是造人，《說文解字》：「天地初開，女媧摶黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。」三是傳說她和伏羲實行兄妹婚，生殖全人類，然後又廢除兄妹婚，制定婚禮，《路史·後記》：「是祀為高禖之神。」
女媧三大功勞，除第一外都和生殖崇拜有直接關係。人都是女媧造出來的，女媧蹲在黃土地上，用黃土摻和了水，仿照自己的形貌造出了一個個小人，這就是人類的第一代。後來，女媧感到工作速度太慢了，於是扯下一根藤條，把它沾滿泥漿，然後揮舞它，使點點泥漿灑在地上，轉變成人，就這樣，她使人類很快繁殖起來了。
據說，我國河南省淮陽縣是女媧的故鄉，幾千年來，該地流傳一種被稱作「泥泥狗」的藝術品，是以土捏成、黑底彩繪的一些人與動物，有的很抽象地作交配狀，有的身上彩繪了十分誇大的女陰。這是女媧摶土造人之風的流傳，當地民眾稱它們是「性玩具」。
除了女媧的神話以外，原始初民又創造了姜嫄這個大地女神的形象。她生育的兒子以穀物「稷」命名，後來堆土而成的「社」演化為土地神，大地所生的「稷」演化為穀神，「社」和「稷」連在一起稱為「社稷」，象徵社會和以後的國家。
《國語·鄭語》中有一則神話：
褒族人的祖先神化成兩條龍，在褒族人的王宮大廳上交配，並留下一大堆精液。褒族人當然很驚奇，於是用占卜的方法請示神明，並按神明的旨意把這些精液收藏起來。七百年後，到周厲王的時候，人們才把這些精液取出觀看，但一打開儲藏罐，這些精液竟滿地流淌，無法清除。國王於是叫來一批婦女，讓她們脫下裙褲，圍着龍清跳躍呼叫，這些精液就化成無數黑色的小龍，竄進了王宮，王宮中的童女遇上這些小龍就未婚而孕，紛紛地產下了龍子。[2]
風俗習慣
從古到今，有關生殖崇拜的風俗習慣真是太多了。例如廣東仁化的陽元石五陰元石，陽元石高約七十多米，和男根真是惟妙惟肖，還有包皮與龜頭。江西龍虎山的金槍峰和羞女岩也是這樣，羞女岩是山岩的一個大裂縫，高約三十米，宛似女陰，岩縫頂端還有一些灌木叢，宛似陰毛。千百年來，人們朝它燒香、磕頭、許願，岩前有個大香爐，上鐫「大地之母」。雲南師宗瘋狂谷有一個特大岩縫，高一百九十八米，十分壯觀，當地人稱之為「天下第一母」。
廣東仁化的陽元石、陰元石
這種情況，大神舟大地上還有不少。如四川省涼山彝族自治州鹽源縣有公母山，公山圓錐形狀高高聳起，宛如男根;相距不遠的母山中有裂縫，宛若陰門。幾千年來，直到現在，當地的民眾還把它們奉為生兒育女、繁榮昌盛的神靈，經常前去焚香膜拜，深信這能使他們子孫繁衍，萬世其昌。
雲南的摩梭人視山窪、洞穴、凹石為女陰象徵，而幽泉則象徵男子的精液，被稱為「產自露」，婦女們在此祭祀禱告、捧泉水後，當夜都要和男子性交，認為這樣就可得子，屢試不爽。
在四川涼山州還有一種乞子石，《太平御覽·郡國志》記載：「乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，兩石腹中懷有小石，故僰人乞子於此，有驗，因號乞子石。」
四川和西藏交界處有個偏僻的小村，叫木里卡瓦村，屬木里藏族自治縣，是普米族人和摩梭人聚居之地。村南的一個大山坡上有個石洞，洞口有個酷似男性生殖器的鐘乳石柱，當地人視為聖物，稱為「久魯木」。這塊石柱相當於生殖器尿道口的位置也有一個凹陷處，只要不是常年乾旱，總有一泓清水匯積其間，村民稱之為「哈幾」，即聖水。
普米族、摩梭族的已婚婦女如果經年不孕，都會到「久魯木」的附近舉行「內考古」活動，即求神賜予懷孕的機會。「內考古」活動的全過程頗為繁複，其主要程序是，不孕的婦女在丈夫及女友和巫師的陪伴下，列隊走近「久魯木」，念一種特別的經語，燒紙錢跪拜，許願，乞育。一切祭禱儀式完成後，求育者就帶同女伴在「久魯木」根部的一處水塘內「坐洗」。經過這一「洗禮」之後，據說身體內的不祥物、污穢物就不復存在，有受孕的良好條件。最後，這個求孕婦女來到洞口，在巫師的導引下，用一條特別的細竹管吸飲那一泓「哈幾」聖水。接着，所有參加儀式的人在洞口點起篝火，踏歌而舞，祝福求孕者能夠「心想事成」，早為人母;然後，他們告別求孕者夫婦，下山而去，讓這對夫妻晚間在「久魯木」下野宿性交。據說，「久魯木」相當靈驗，幾乎能達到「有求必應」的程度。
在該縣的大壩鄉，又有一個名為「賜兒洞」的大石洞，洞中也有一具形如男根的石筍，不孕婦女也常到此求育，除跪拜之外，乞育者還要挽起長裙，在石筍上坐一下，表示已「與神人交」，可以受孕。
該縣一條河的西岸崖壁上，有兩個形如女陰的石洞，當地人稱為「兒窩」(女陰的諧稱)。不孕婦女常到那裡舉行「打兒窩」活動求育，她們一面唱着「求子歌」一面向「打兒窩」投擲石頭，如果投中目標，就有得子的希望。
這方面的例子還可以舉出很多。無論是祭山、祭泉、祭石，都認為有主司生育的神靈在，只有崇拜他們，討好他們，才能生育。在中原在地，幾千年來人們最最信仰的生殖之神就是送子觀音，由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，普度眾生，所以人們就在她的眾多功能中又加上了一個「送子」的功能。其他「送子」的神仙還有送子張仙、碧霞元君以及各種各樣的「送子娘娘」。
清代瓷塑：送子觀音
在古代民間還盛傳有一種稱作麒麟的神獸，它能給人們送一兒子，這種「麒麟送子」的傳說十分盛行，以至在新婚的飾物和日用器物上，一個半龍半虎的動物馱來一個孩子成為必備的圖案。
中國古人的生育觀念大致可以分為三個方面。一是生得越多越好，「子孫滿堂」被認為是家族興旺的最主要的表現，「周文王生百子」被認為是祥瑞之兆，所以古代有許多「百子圖」流傳至今。郭子儀「七子八婿大團員」被稱為是千古佳語。二是不重生女重生男，生男曰「弄璋」，即給男孩玉片玩，生女兒則叫「弄瓦」，即只給瓦片玩，這區別有多大!古代流傳下來的有關小孩的圖畫、雕塑，很少有女孩的，大都畫男孩，而且要露出陰莖，作為誇耀。三是兒子要當官，以榮宗耀祖，古代流傳下來一些「五子登科」是古人的一種最高追求，如能做到這一點，此生無憾，可以笑對祖先了。
漢代被誇大了生殖器的陶俑
當然，對一般人來說，有生兒育女的需要是正常的，生育需求並不等於生殖崇拜。但是，如果把生殖需求擴大到不適當的程度，例如把生殖和鬼神聯繫起來，那麼就是生殖崇拜或是生殖崇拜的殘餘影響了。追求生育，有各種不同的動機和目的，有許多人是為了傳宗接代，有些是為了家庭快樂，有些是為了老來有靠;也有一些女子追求生育，是為了鞏固和提高自己的地位，中國古代的富貴之家，有的妻妾無子或喪子，或所生子體弱多病、品種不佳，所以妻妾們有時就去「借種」，生了孩子以後，其地位馬上今非昔比了。
這種情況在古書上多有記載，如宋人《葦航紀談》記載，南宋寧宗嘉泰年間，內臣李大謙在杭州九里松玉泉寺側建功德寺，有個受僱的漆匠張某某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一個老嫗，老嫗說要引他去個好地方，左拐右繞到了一個屋中，進來一尼姑，又提着燈籠引他曲曲折折地來到一間華麗的屋中，陳設十分氣派，張某驚住了，也不敢多問。尼姑領進一個美麗華貴的婦女來，共進晚餐，那婦人一言不發，尼姑倒是頻頻夾菜勸酒。酒足飯飽後尼姑把燈燭攜帶出房，把門鎖上，這漆匠就和那婦女發生了性關係，在全過程中這婦女仍不說話。事畢之後，尼姑把張某送走，左彎右繞了好久，才到了當初遇到那老嫗的地方。張某以後和人談起這番艷遇，以為是遇到了鬼，別人卻說這是「固寵借種」。
清代少數民族的門神
宋人王明清在《投轄錄》中說：神宗、哲宗時擁護王安石變法的尚書左僕射章惇年輕時也曾有過類似被「借種」的遭遇，但來就枕的女子有好幾個，章惇差點沒有累死，後來還是一個年紀較大的女子偷偷放他出去，才撿回一條命。
這種「借種」的事多發生在富貴人家的妻妾之間，這是有原因的。有的是空房難守，為滿足性慾而飢不擇食，但這不叫「借種」。「借種」主要是因為缺少子嗣。
在古代有關生育的形形色色、無奇不有的事例中，既反映出生殖崇拜的觀念，也反映出女子作為生育工具的可憐地位。[2]