煨桑：雲霧飄渺的焚香祭祀檢視原始碼討論檢視歷史
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煨桑：雲霧飄渺的焚香祭祀,拉薩是藏傳佛教的中心。大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和其他寺廟群星拱月般地簇擁着布達拉宮，信徒多，祭祀香火自然也很旺。焚香祭祀是多種祭祀中的一種，藏人謂之「煨桑」，就是煙祭。
原文
藏族原始宗教的祭祀儀式，包括煨桑、血祭、跳神三個內容。在舉行宗教儀式時，這三個內容，往往都是一併舉行的。後來苯教還將其毫無變動地納入自己的祭祀儀軌。佛教傳入藏區後，除了在「血祭」這一內容上有所變動外，其餘全部繼承了下來。
「桑」是藏語的音譯，其意「煙」或「煙火」。至於「煨桑」，較確切的譯法應是「煙火祭祀」或譯為「煙祭」。為什麼民間有此俗稱，那是因為煨桑這一宗教儀式，在近代已經逐漸演變為一種民俗活動。從內容看，民俗的「煨桑」和宗教儀式中的「煨桑」沒有什麼大的不同，只是宗教的煨桑僅是祭祀儀式中的一個內容，而民俗中的煨桑是單獨舉行的。煨桑所用的材料有扁柏、小葉杜鵑、艾蒿、青松、糌粑等物品。
藏族先民的煨桑活動都是在部落外的山頭或河岸上舉行，煨桑時把扁柏、艾蒿、小葉杜鵑的枝葉堆起來，中間放上五穀雜糧，然後由儀式主持者灑上一點水，點燃後祀神。藏族原始先民常把煨桑視為部落社會中的頭等大事，他們借用煨桑來結集群眾，加強部落聯盟，以壯大聲勢。出戰或行軍途中也經常煨桑，祈求神靈保護以獲得勝利，在藏族史詩《格薩爾王傳》中就不乏這方面的描述。
學界認為煨桑起源於藏族的原始時代。那時，每當部落中的男子出征和狩獵回來時，部落中的族長、老年人、婦女和兒童，便在部落外的空地上，點燃一堆艾蒿、小葉杜鵑等有香氣的枝葉，讓出征者從上面跨過，並不斷地往他們身上灑水。開始也許是想通過薰香草的方式，除掉出征者身上的血腥之氣，用水洗去其污穢。後來便演變成宗教儀式，人們再不從「桑」堆上跨過，水也不再灑在身上，而是灑在「桑」堆上。煨桑的目的也變成祭神祈福。後來，再加上苯教和佛教的渲染，煨桑便成了藏區宗教特有的一種祭神儀軌，與其他一些屬於苯教和藏傳佛教的祭祀儀規配合在一起，顯得更加莊嚴。
煨桑時一般還要念誦一種叫《小桑》的經文，或請喇嘛念，或者自己念。一般都認為蓮花生大師創製的《小桑》經文，可以使人無論是在家，還是外出，隨時誦之，皆能心想事成，如願以償。煨桑作為一種祭祀祈願的活動，在過去，幾乎人人都參與，從官方到民間，尤其是在祭祀中更是如此。日常生活中，煨桑祭祀也占重要位置。
1751年西藏地方政府(即通常所說的「噶廈」)建立，噶廈政府每年夏季和冬季各舉行一次大規模煨桑儀式。儀式由噶倫(原西藏地方政府主要官員)主持，地點在大昭寺的屋頂上。凡噶廈大小官員，都必須身着官服來參加這一活動。煨桑的那一天，大昭寺頂上煙霧瀰漫，米如寺的幾十位僧人伴隨法號進行各種祭神儀式，並由身着古代武士鎧甲的寢宮伺衛營不時鳴放火槍，四名貴婦打扮的女子手把金盅敬祭神靈，拉章強佐(大昭寺司庫)大擺油炸果子和乾鮮果品，這就是所謂的「夏季白祭」和「冬季白祭」。
說說民間的煨桑祭祀活動。
祭山祭水。祭山，即將五彩經幡、香枝和青稞酒等祭品攜至本地附近最高山頭的神壇上，進行煨桑以娛山神。祭水，就是至本地較大的河邊樹枝上懸掛五彩經幡，同時在河堤上煨桑祭祀水神。
祭屋頂神。一般住家屋頂四角築有垛台，每個垛台上插上樹枝，每個樹枝上綴系五彩經幡。不同顏色表示不同的意蘊。從上到下的順序為藍、白、紅、綠、黃。民間傳說，藍為天，白為雲，紅為火，綠為水，黃為土，依次用羊毛線縫製。若以五行會意，則藍為水，綠為木，紅為火，黃為土，白為鐵。所以常有以宅院主人屬相顏色開頭排列經幡顏色次序的習俗。屋頂山牆中間的牆垛上，置有陶製香爐，是主人煨桑的地方，每逢藏曆每月初八、十五和三十日或大小節慶、婚嫁、旅行等喜慶之時皆在此爐中煨桑祭祀屋頂神。[1]