爛柯紀夢（郁達夫）
作品欣賞
晉王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復飢。俄頃，童子曰：「其歸!」承聲而去，斧柯摧然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無復向時比矣。
這傳說，小時候就聽到了，大約總是喜歡念佛的老祖母講給我們孩子聽的神仙故事。和這故事聯合在一起的，還有一張習字的時候用的方格紅字，叫作「王子去求仙，丹成入九天，山中方七日，世上已千年。」我的所以要把這些兒時的記憶，重新喚起的原因，不過想說一句這故事的普遍流傳而已。是以樵子入山，看神仙對弈，斧柯爛盡的事情，各處深山裡都可以插得進去，也真怪不得中國各地，有爛柯的遺蹟至十餘處之多了。但衢州的爛柯山，卻是《道書》上所說的「青霞第八洞天」，亦名「景華洞天」的所在，是大家所公認的這爛柯故事的發源本土，也是從金華來衢州遊歷的人非到不可的地方，故而到衢州的翌日，我們就出發去游柯山(衢州人叫爛柯山都只稱柯山)。
十月陽和，本來就是小春的天氣，可是我們到爛柯山的那天，覺得比平時的十月，還更加和暖了幾分。所以從衢州的小南門出來，打桑樹桕樹很多的田野里經過，一路上看山看水，走了十六七里路後，在仙壽亭前渡沙步溪，一直到了石橋寺即寶岩寺的腳下，向寺後山上一個通天的大洞看了一眼的時候，方才同從夢裡醒轉來的人一樣，整了一整精神。爛柯山的這一根石樑，實在是偉大，實在是奇怪。
出衢州的南門的時候，眼面前只看得出一排隱隱的青山而已;南門外的桑麻野道，野道旁的池沼清溪，以及牛羊村集，草舍蔗田，風景雖則清麗，但也並不覺得特別的好。可是在仙壽亭前過渡的瞬間，一看那一條澄清澈底的同大江般的溪水，心裡已經有點發癢似的想叫起來了，殊不知入山三里，在青蔥環繞着的極深奧的區中，更來了這巨人撐足直立似的一個大洞;立在山下，遠遠望去，就可以從這巨人的胯下，看出後面的一彎碧綠碧綠的青天，雲煙縹緲，山意悠閒，清通靈秀，只覺得是身到了別一個天地;一個在城市裡住久的俗人，忽入此境，那能夠叫他不目瞪口呆，暗暗裡要想到成仙成佛的事情上去呢?
石橋寺，即寶岩寺，在爛柯山的南麓，雖說是梁時創建的古剎，但建築卻已經摧毀得不得了了。寺後上山，踏石級走里把路，就可以到那條石樑或石橋的洞下;洞高二十多丈，寬三十餘丈，南北的深約三五丈，真像是懸空從山間鑿出來的一條石橋，不過平常的橋樑，決沒有這樣高大的橋洞而已。石橋的上面，仍舊是層層的岩石，洞上一層，也有中空的一條石縫，爬上去俯身一看，是可以看得出天來的，所謂一線天者，就系指這一條小縫而言。再上去，是石橋的頂上，平坦可以建屋，從前有一個塔，造在這最高峰上，現在卻只能看出一堆高高突起的瓦礫，塔是早已傾圮盡了。
石橋下南洞口，有一塊圓形岩石蹲伏在那裡，石的右旁的一個八角亭，就是所謂遲日亭。這亭的高度，總也有三五丈的樣子，但你若跑上北面離柯山略遠的小山頂上去瞭望過來，只覺得是一堆小小的木堆，塞在洞的旁邊。石橋洞底壁上，右首刻着明郡守楊子臣寫的「爛柯仙洞」四個大字，左首刻着明郡守李遂寫的「天生石樑」四個大字，此外還有許多小字的題名記載的石刻，都因為沙石岩容易風化的緣故，已經剝落得看不清楚了。石橋洞下，有十餘塊斷碑殘碣，縱橫堆疊在那裡。三塊宋碑的斷片，字跡飛舞雄偉，比黃山谷更加有勁。可惜中國人變亂太多，私心太重，這些舊跡名碑，都已經斷殘缺裂到了不可收拾的地步。《爛柯山志》編者，在金石部下有一段記事說：
名碑古物之毀於兵燹，宜也;但爛柯山之金石，不幸竟三次被毀於文人，豈非怪事?所謂文人的毀碑，有兩次是因建寺而將這些石碑抬了去填過屋基，有一次系一不知姓名者來寺拓碑，拓後便私自將那些較古的碑石鑿斷敲裂，使後人不復有再見一次的機會。
爛柯山南麓，在上山去的石級旁邊，還有許多翁仲石馬，亂倒在荒榛漫草之中。翻《爛柯山志》一查，才知道明四川巡撫徐忠烈公，葬在此地，俗稱徐天官墓者，就是此處。
在柯山寺的前前後後，賞玩了兩三個鐘頭，更在寺里吃了一頓午飯，我們就又在暖日之下，和做夢似的回到了衢州，因為衢州城裡還有幾處地方，非去看一下不可。
二是城東北隅吳征虜將軍鄭公舍宅而建的那個古剎祥符寺。
三是孔子家廟，及廟內所藏的子貢手刻的楷木孔子及夫人兀官氏像。
這三處當然是以孔廟和楷木孔子像最為一般人所知道，數千年來的國寶，實在是不容易見到的稀世奇珍。
陪我們去孔廟的，是三衢醫院的院長孔熊瑞先生，系孔子第七十三代的裔孫。楷木像藏在孔廟西首的一間樓上，像各高尺余，孔子是朝服執圭的一個坐像，兀官夫人的也是一樣的一個，但手中無圭。兩像顏色蒼黑，刻劃遒勁，決不是近代人的刀勢。據孔先生告訴我們的話，則這兩像素來就說是出於端木子貢之手刻，宋南渡時由衍聖公孔端友抱負來衢，供在家廟的思魯閣上;即以來衢州後的年限來說，也已經有八九百年的歷史了。孔子像的面貌，同一般的畫像並不相同，兩眼及鼻子很大，顴骨不十分高，須分三掛，下垂及拱起的手際，耳朵也比常人大一點兒。孔子的一個圭，一掛須，及一隻耳朵，已經損壞了，現在的系後人補刻嵌入的，刀法和刻紋，與原刻的一比，顯見得後人的筆勢來得軟弱。
孔廟正中殿上，尚有孔子塑像一尊，東西兩廡，各有遷衢始祖衍聖公孔端友等的塑像數尊，西首思魯閣下，還有石刻吳道子畫的孔子像碑一塊;一座家廟，形式格局，完全是聖廟的大成至聖先師之殿。我雖則還不曾到過曲阜，但在這衢州的孔廟內巡視了一下，閉上眼睛，那座聖地的殿堂，仿佛也可以想象得出來了。
衢州西安門外，新河沿下的浮橋邊，原也有江乾的花市在的，但比到蘭溪的江山船，要遜色得多，所以不紀。 [1]
作者簡介
郁達夫（1896-1945），原名郁文，幼名蔭生，浙江富陽人。早年留學日本，1921年出版小說集《沉淪》，與郭沫若等發起成立創造社。回國後從事新文學創作，主編《創造季刊》、《洪水》等文學刊物。1928年與魯迅合編《奔流》雜誌，1930年參加左聯。郁達夫是二十世紀二三十年代最活躍的作家之一，在小說、散文、舊體詩詞及評論方面都有佳作。同時，郁達夫具有強烈的民族氣節，積極從事抗日宣傳活動，後被日軍憲兵殺害。 主要作品有：《沉淪》，《蔦蘿集》、《小說論》，《日記九種》、《空虛》、《迷羊》、《她是一個弱女子》和《閒書》等。[2]
郁達夫散文特點：首先，強烈地表現作家個性，這是郁達夫散文創作的理論認識，也是他「散文的心」。他在散文中無所顧忌地對自己的思想、生活細節進行詳細的描寫，非常強效地表現了他「自敘傳」的獨特風格。第二，憂鬱感傷的情凋。郁達夫的散文，與小說一樣與眾不伺，憂鬱感傷的情調深深地烙印在他的創作中。第三，恣肆坦誠、熱情呼號的自剖式的文字。第四，迴腸盪氣的詩的調子。另外，郁達夫散文中那種不拘形式縱情宜泄的抒情方式，郁達夫的散文發出的是帶有強烈個性的自己的聲音，篇篇洋溢着迴腸盪氣的詩的情調，熱情坦白，毫無遮掩地表現了一個富有才情的知識分子在動亂社會裡的苦悶心情，展現出一幅幅感傷，憂鬱而又秀麗、雋永的情景交融的畫面。[3]