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炎帝陵（國家5A級旅遊景區，全國重點文物保護單位） 炎帝陵，位於湖南省株洲市炎陵縣鹿原鎮鹿原陂，西瀕斜獺水，炎帝陵自宋乾德五年（967年）建廟之後，已有千餘年歷史，隨着歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢毀屢建。 炎帝陵核心景區面積5平方千米，總規劃面積102.5平方千米。

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炎帝陵是中華民族始祖炎帝神農氏的安息地，享有「神州第一陵」之譽，是全國重點文物保護單位 、國家級風景名勝區 、全國愛國主義教育示範基地 、湖南省十大文化遺產併入選《中國國家自然遺產、自然與文化雙遺產預備名錄》 。「炎帝陵祭典」系國家首批非物質文化遺產，並成功入選「全球最具影響力的十大根親文化盛事」。 炎帝陵由祭祀區、拜謁區、緬懷區等三大功能區，由炎帝陵殿、神農大殿、神農園、闕門、華夏廣場、福林、聖德林、皇山碑林、炎帝陵牌坊等80多處自然和人文景觀組成。 1996年11月20日，國務院將炎帝陵列為第四批全國重點文物保護單位。 2020年1月7日，湖南省株洲市炎帝陵景區被正式確授予國家AAAAA級旅遊景區。

• 中文名：炎帝陵
• 外文名：The Mausoleum of Emperor Yandi in Zhuzhou
• 地理位置：湖南省株洲市炎陵縣鹿原鎮鹿原陂
• 所處年代：清代
• 占地面積：5平方千米保護級別第四批全國重點文物保護單位
• 批准單位：國務院
• 編 號：78分類號22
• 開放時間：早8:00-晚17:30，17:00停止入場

歷史沿革

關於炎帝神農氏安葬地的記載，最早見於晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀》炎帝「在位一百二十年而崩，葬長沙。」宋代羅泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝「崩葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵。」

據地方史《酃縣誌》記載此地西漢時已有陵西漢末年綠林、赤眉軍興邑人擔心亂兵發掘，遂將陵墓夷為平地。

唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰「唐興寺」，然而陵前「時有奉祀」。

炎帝陵自宋乾德五年（967年）建廟之後，已有千餘年歷史。宋太平興國年間（967-983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險，舟車不便，奏請將炎帝廟遷至茶陵縣城南，宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟於茶陵縣城南五里處。此後凡二百餘年，朝廷官府祭祀炎帝神農氏的活動，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒。宋孝宗淳熙十三年（1186年），衡州守臣劉清之鑑於炎帝陵沒有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點不倫不類，於是奏請朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂、霞陽、常平三鄉置酃縣。此後，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳祐八年（1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請朝廷為炎帝陵禁樵牧，設守陵戶，並對炎帝祠廟進行了一次大的修葺。

宋代以後，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動，而未有詔修炎帝陵廟的記載。

明代有關炎帝陵廟的修葺史書記載頗詳。較大規模修葺有三次：第一次是洪武三年（1370年）。明太祖朱元璋即位後詔命遍修歷代帝王陵寢由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟原貌。第三次是萬曆四十八年（1620年）。酃縣縣令派人於路旁募款，發起重修。

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清代對炎帝陵廟的修葺有據可查的約有9次。清順治四年（1647年），南明將領蓋遇時部進駐炎陵，屯兵廟側，炎帝陵廟慘遭破壞。是後，當地官民士紳及時進行了補葺，但由於戰爭頻繁，資金缺乏，修葺未能完善。康熙三十五年（1696年），清聖祖玄燁遣太僕寺少卿王紳前來炎帝陵告災致祭。王見陵廟棟宇損壞嚴重，奏請修葺，聖祖准奏。由酃縣知縣龔佳蔚督工，整修一新，但是未能恢復前代規模。雍正十一年（1733年），知縣張浚奉文動用國帑，按清王朝公布頒行的古帝王陵殿統一格式重建，陵廟也統稱陵殿而正其名。這次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了「前三門—行禮亭—正殿—陵寢」的四進格局。整座陵殿為仿皇宮建築，氣勢恢宏，體現了中國古代建築的傳統特色。清朝最大的一次修復是在道光十七年（1837年），由知縣俞昌會主持、當地士紳百姓募資捐款所進行的一次重修。重修工程自孟夏開始，年底竣工，費時8個月有餘。

民國年間炎帝陵殿的修葺活動，據有關文字記載有4次：第一次是民國四年（1915年），酃縣知事瞿燮捐資百元連同炎帝陵修葺費14元交人籌措修復，土木將興，旋因湘軍駐陵側，以至無法施工而作罷。第二次是民國十二年（1923年），因連年兵禍，陵廟傾圯在即，酃縣政府再次呈文請修，湖南省政府撥款500元，令縣長歐陽枚鳩工修葺。第三次是民國二十五年（1936年）。酃縣縣長夏禮鑑於「炎陵殿宇年久失修，多已損壞」於年初組建了修復炎陵籌備委員會。但是半途而廢修復計劃未能實施。第四次是民國二十九年（1940年），第九戰區司令長官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日軍犯西南，為防患於未然，薛岳擬將省政府遷酃縣炎陵山。第二年年春，撥專款於炎陵山修建省政府機關辦公用房和員工宿舍，修築了茶陵至酃縣炎陵山的簡易公路，同時對炎陵殿宇進行了全面修葺。

新中國成立後，炎帝陵被列為湖南省重點文物保護單位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香燭，引燃殿內彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行禮亭被焚。「文化革命」期間，陵殿及其附屬建築又重遭破壞，除陵墓外，全部夷為平地。 1986年6月28日，由酃縣人民政府主持，陵殿修復工程正式破土動工，到1988年10月勝利竣工。重修後的炎帝陵殿，規模較前稍有擴大，整個建築占地面積3836平方米。

1996年11月20日，國務院將炎帝陵列為第四批全國重點文物保護單位。

2002年，原國家旅遊局正式確授予炎帝陵國家AAAA級旅遊景區。

2012年10月31日，國務院將炎帝陵風景名勝區列為第八批國家級風景名勝區。

2020年1月7日，湖南省株洲市炎帝陵景區被正式確授予國家AAAAA級旅遊景區。

歷史文化

相關人物

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• 綜述

炎帝神農氏「生於姜水」，葬於「長沙茶鄉之尾」即今湖南省株洲市炎陵縣的炎帝陵。晉代皇甫謐所著的《帝王世紀》記載：炎帝神農氏「在位一百二十年而崩，葬長沙」。宋代羅泌所著的《路史》記載：炎帝神農氏「崩葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者。」 王象之編著的南宋地理總志《輿地紀勝》記載更為具體：「 炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉白鹿原」。

據史料記載，炎帝神農氏是上古時代姜姓部落的首領，產生於新石器時期，即其上限在1萬年左右，其下限距今4800年左右。炎帝神農氏是中華農耕文化的創始者，為中華民族的始興和繁衍作出了開創性的偉大貢獻。他始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發明醫藥；織麻為布，製作衣裳；日中為市，首倡交易；耕而作陶，始造明堂；削桐為琴，始作蜡祭；弦木為弧，剡木為矢，以威天下。炎帝堅忍不拔的開拓精神、百折不撓的創新精神、自強不息的進取精神、大公無私的奉獻精神是中華民族精神的重要組成部分，同時也是中華民族長盛不衰的力量源泉。炎帝晚年為民治病，採藥來到湖南，日遇七十毒而不綴，最終因誤嘗「斷腸草」而崩葬「長沙茶鄉之尾」，即今湖南省株洲市炎陵縣鹿原鎮鹿原陂。

• 神農

首創農耕制，教民稼穡，被尊為「神農」、「田祖」、「先農」。《周易·繫辭下傳》記載：「包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益」。《竹書紀年·前篇》載「神農作耒耜。」《管子·輕重》載「神農氏作，樹五穀淇山之陽，九州之民乃知穀食，而天下化之」。《淮南子·修務訓》載：「古者民茹草飲水，采樹木之實，食贏蛇之肉，時多疾病毒傷之害，於是神農氏始教民播五穀。」《風俗演義》傳「神農悉地力種穀蔬。」以上記載，以及湖北京山屈家嶺、湖南彭頭山遺址發現的稻穀，都證明炎帝是最早教人種植「五穀」、水稻和蔬菜的人，同時是創造了中國最早的農耕工具「耒耜」的人。因此他是農業之祖，

• 藥王

遍嘗百草，以療民疾被尊其為「醫王」、「藥王」。《淮南子》記載：「神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知避就，當此之時，一日遇七十毒。」《史記》記載「神農赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。」《帝王世紀》載：「神農嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命」。《廣博物志》記載「神農如究患脈，辨藥性，制針炙。」以上記載說明炎帝在遠古時期，深入崇山峻岭採藥，嘗百草，發明了中草藥，並首創了切脈診病法、針炙學，在醫學方面有着重大的功績。後人並總結他的經驗寫成了中國藥物學著作《神農本草經》，一直影響着中國醫學的發展。

• 商貿之祖

日中為市，首辟市場，被尊商貿之祖。《周易·繫辭下》載：「炎帝日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」北宋大史學家司馬光《古錄》記述：「炎帝以一人所為，不足以自養，必通功易事，貿廷有無，乃教民日中為市。」《竹書紀年·前編》亦載： 「炎帝首創日中為市」。以上記載說明炎帝神農氏首創了商品交換市場。而日中為市，是中國貨幣、商貿發展的起源和基石。

• 音樂之祖

削桐為琴，以通天下，為音樂之祖。《桓譚新論》載：「琴，神農造也。」「昔神農氏繼伏犧而王天下。上觀法於天，下取法於地，於是削桐為琴，練絲為弦。以通神明之德，合天地之和焉。」《竹書紀年·前篇》載：「炎帝作弦琴。」以上記載表明炎帝神農氏創造了音樂，對文化藝術的發展起了巨大的作用。

• 茶祖

發明茶葉，創造「國飲」，被尊為「茶祖」。《神農本草經》記載：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。」其中的荼，即為茶。「茶聖」陸羽在世界上第一部茶學與茶文化著作《茶經》記載：「茶之為飲，發乎神農氏，聞於周魯公。」以上記載證實，炎帝神農氏為了讓廣大老百姓能夠安全飲食，嚴防因飲食不當引發疾病，親自嘗百草，辨別百草的可食用性，並在這一過程中發現了茶及茶的藥用功效，為後世茶的發展奠定了基礎。2009年「中華茶祖節」暨茶文化論壇祭祀炎帝陵大典在炎陵縣隆重舉行，炎帝「茶祖」得到了海內外茶學界和社會的廣泛認同和擁戴。

藝文

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在王象之寫這部地理總志時，炎帝陵尚在茶陵縣內。茶陵縣是在漢高祖五年（前202年），因茶鄉之鹿原陂有炎帝之陵，而以陵名縣。茶陵，是因炎帝神農氏在這裡種茶及安葬在這裡而得名的。在王象之編寫這部地理總志不久，即宋嘉定四年（1211年），朝廷將茶陵縣的康樂、霞陽、常平3個鄉分出來，建立酃縣，自此，炎帝陵就在酃縣了。元豐三年（1080年）書成、八年（1085年）頒布的北宋官修地理總志《元豐九域志》關于衡州的「古蹟」條目有炎帝陵的記載：「岣嶁山。酃湖。古酃縣城。雲陽山。後漢蔡倫宅。炎帝廟及陵。羅含墓。杜甫墓。」

炎帝陵祭典

• 綜述

炎帝陵祭典是千百年來後人為緬懷炎帝豐功偉德所形成的一套祭祀活動。原始的炎帝陵祭祀活動包括祭天、祭祖、祭神，有封禪和蜡祭、儺舞等原始祭祀文化中的主要表現形式。

• 官方祭祀

官方祭祀稱之公祭或告祭。炎帝陵祭祀，見諸史料者始於唐代，據唐代舊史《路史》說：「有唐嘗奉祀焉」。最早有記載的炎帝陵官方祭祀活動在宋乾德五年（967年），太祖詔命「建廟陵前，肖像而祀，隨之遣官詣致祭」，並「在三歲一舉，率以為常」。此後，元、明、清各代對炎帝陵祭祀從未間斷。有史記載，明代15次，清代達38次。歷朝歷代炎帝陵祭祀的名目繁多，以告即位為主，此外還有告禳災除患、靖邊軍功、親政復儲、萬壽晉徽、先人後事等。

炎帝陵官方祭祀活動演變至今，主要有公祭大典、告祭典禮，其中又分迎賓儀式、引導儀式、祭典儀程、瞻仰儀式、開午門儀式、謁陵儀式和祭文碑揭碑儀式、簽名儀式、捐贈儀式等等，祭祀儀程為序曲、敬香、敬花籃、敬供品、開午門、謁陵、揭碑、禮成等。在儀仗隊伍方面也有很大變化，炎帝陵祭典現有的祭祀儀仗有反映農耕文化的五穀耒表演隊，炎帝陵祭典現有的祭祀儀仗有反映農耕文化的五穀耒耜表演隊、三牲五穀時鮮供品隊《炎帝頌》大型歌舞表演隊、祭祀樂曲演奏隊、神農鑼鼓隊、祭祀鑼鼓隊、祭祀幡旗隊、民間嗩吶隊、龍獅朝聖隊、牛角吹奏隊、56個民族隊以及聖火採集手等等。官方大規模的祭祀活動多在清明、重陽和重大節日舉行，特別是重陽節，株洲市都舉行「炎帝節」，以炎帝陵祭祀活動為重點，開展一系列文化、商貿交流活動。

• 民間祭祀

炎帝陵民間祭祀以告祭為主。祭祀時間多選在每月的初一、十五以及各種節令、節慶。此外，每逢炎帝生辰日（農曆四月二十六日），炎陵方圓幾百里的群眾都會匯集於炎帝陵，祭祀炎帝，祈福求平安。民間祭祀儀式有墓前牲祭、上香敬供、跪拜祈福、許願求應、還願祭拜等等。每年正月，各地民眾爭相在炎帝陵宰殺牲畜，供上果品、美酒，向始祖行三拜九叩之禮，獻香燃炮，傳說這樣就能得到始祖庇佑，一年順順利利，所以每年正月炎帝陵香火尤為旺盛。民間祭祀對祭時、禮程亦十分講究，通常拜祭始祖前都會洗梳乾淨，行跪拜叩首之拜之祭過炎帝後，將自己的心愿和所求寫於帛或紙是，用線繫於小石子等重物一端，拋掛於炎帝陵內的古樹上，祈求炎帝保佑願望實現。

建築格局

總體特點

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炎帝陵景區總體規劃保護面積102.5平方千米，陵寢核心保護區面積5平方千米，由祭祀區、拜謁區、緬懷區等三大功能區，由炎帝陵殿、神農大殿、神農園、闕門、華夏廣場、福林、聖德林、皇山碑林、炎帝陵牌坊等80多處自然和人文景觀組成。

陵殿特點

• 綜述

炎帝陵殿建築布局分為五進：第一進為午門，第二進為行禮亭，第三進為主殿，第四進為墓碑亭，第五進為墓冢。殿外修復了詠豐臺、天使館、鹿原亭等附屬建築。整個建築金碧輝煌，重檐翹角，氣勢恢宏，富有民族傳統風格，屬清代建築風格。

• 一進

一進為午門，拱形石門，高4.0米、寬2.6米，門前為長寬均為50米的朝覲廣場，左右分列為拱形戟門和長方形掖門，門扇均為實榻大門。進午門正中，樹立國家主席江澤民1993年9月4日親筆題寫的「炎帝陵」漢白玉石碑，前嵌盤龍龍陛，取名龍蟠虎踞，天下一統，江山穩固之意。左右分立雄健的山鷹和白鹿花崗石雕。

• 二進

二進為行禮亭，是炎黃子孫奉祀始祖的地方，採用廡殿頂，前後檐各四柱落腳的三開間長方亭，面寬14.03米，進深5.53米，亭高8.33米，正上懸掛原全國政協副主席周培源手書「民族始祖、光照人間」匾額，亭前嵌雙龍戲珠龍陛，取名雙龍起舞，盛世逢年、天下太平之意。亭中設置香爐、燭台，供人們進香祭拜行禮之用。行禮亭左右為卷棚硬山式碑房，收集了歷代告祭文殘碑8塊。

• 三進

三進為陵殿，重檐歇山頂，面寬21.16米，進深16.94米，占地358.5平方米，殿高19.33米，由三十根直徑60厘米的花崗岩大柱按四排前廊式柱網排列支撐，上下檐為單翹昂頭五彩斗拱，正脊檐角飾鰲魚獸吻。殿內天花飾以金龍和璽、龍草和璽、龍鳳和璽及旋子式、蘇式等彩繪，共繪彩龍9999條。大殿門額高懸陳雲同志題詞匾額「炎黃子孫，不忘始祖」。殿中設花崗基石神台，上立檀木神龕，龕內端坐炎帝金身祀像，上書「齊天鼻祖」。炎帝兩手分執各穗、靈芝，身前是藥簍，左右為木雕蟠龍邊柱。殿前龍陛為漢白玉臥龍浮雕，臥在炎帝陵前，似走非走，取藏龍臥虎、皇權至上至尊之威。

• 四進

四進為墓碑亭，採用四角攢尖式屋頂，檐角高翹，高7.1米，長寬各6.4米，亭內正中樹一塊高2米，寬1.45米的漢白玉墓碑，上鐫刻原中共中央總書記胡耀邦手書「炎帝神農氏之墓」。

• 五進

五進為炎帝墓冢。墓冢封土高5.58米，進深6.64米，寬28.9米，墓前石碑為清道光七年（1827年）知縣沈道寬所書。

故事傳說

寶雞是炎帝的發祥地。炎帝生於寶雞天台山的蒙峪溝，長於姜水，是農業之神，醫藥之聖，因以火德王，故名炎帝，號神農氏。 《白虎通號》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農。炎帝部落以寶雞為中心，沿渭河向四周擴展，向西發展到中原大地，此處土地平坦肥沃，氣候濕潤，原始農業得到長遠的發展。部落開始定居，開始建都陳，再遷往魯，建都曲阜，後來炎帝部落與南方的蚩尤發生戰爭，求助於黃帝部落在涿鹿大敗蚩尤。以後炎黃兩部落聯盟形成了華夏民族的主體。後來，炎帝部落一部分南遷，足跡兩湖，一部分仍留於黃河流域融合於其他氏族部落之中，仍奉炎帝為祖。

炎帝下葬

傳說炎帝神農氏因誤嘗「斷腸草」中毒去世。大臣胡真官根據炎帝臨終的囑託，決定把他安葬在有溫泉的資興湯邊。於是選好吉日良辰舉行葬禮。那天，幾十個抬柩的人，乘坐十多條木排，溯洣水而上。成千上萬的人沿河送葬，沿途戶戶點火，表示哀悼。

到鹿原陂，忽然下暴雨。河裡躍出一條金龍向炎帝靈柩點頭髮笑。接着轟隆一聲，江邊的一塊巨石開了坼，大浪將炎帝靈柩卷進裡面去了。玉皇聽到這個消息後大怒，認為炎帝神農氏勞苦功高，應該選擇最好的地方安葬；金龍擅自將炎帝靈框安放在龍宮，違背上天的旨意，決定懲罰金龍。金龍得知後，表示願意化作石龍，守陵護陵。於是將龍腦變為江邊的龍腦石，龍爪變為江中的龍爪石，龍身變為白鹿原，龍鱗變為山上的松樹。

玉皇認為抬靈柩的人，上山下水吃了虧，派他們到各村去為福為神，保護地方安寧。打雜的壇官、梅山也有封賞，要他們凡是便於安身的地方，就把身安下來。壇官、梅山慌亂中冒聽清楚，以為玉皇要他們去安仁，所以他們一咕嚕都跑到安仁縣去了。

那些在前面鳴鑼開道，已經走到磣子坳的人，見炎帝靈柩總冒來，不知道發生了什麼事，兩個打傘的便爬到山頂上去打望，其餘的人坐的坐，睡的睡，站的站就地等候。由於時間長了，黃陽傘，變成了黃陽山。兩個打傘的變成了兩塊大石頭。而那些或坐、或站、或睡的人全部變為石頭。

神農琴

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一天，炎帝來到一片大森林裡採藥，看見一隻啄木鳥在樹上啄蟲子吃，聲音就好像搖貨郎鼓。另一棵大樹上傳來「咚咚咚」的聲音，抬頭望去，也是一隻啄木鳥在樹上找昆蟲吃。憑着自己的耳朵，他聽出兩個樹幹上發出的聲音不同。等啄木鳥吃飽飛走後，炎帝爬上那高大的樹幹仔細觀察，發現啄木鳥吃蟲子那一部分樹幹是空的，聲音有哆哆哆、咚咚咚之別，是由於樹幹上的空洞大小不同的原因。炎帝悟出了一個道理，空了洞的樹幹會發出好聽的聲音來。

為了經常聽到這種悅耳的聲音，炎帝在洣水河畔的山丘上，找來一根梧桐樹，用了七天七夜時間，把這節梧桐樹削平、挖空，取三尺六寸六分長做琴身。又用野蠶的絲精製了五根線，安裝在琴的正面，這五根線就是琴弦，分別叫做官、商、角、徵、羽。這就是炎帝神農氏親手用梧桐木製作的「五弦琴」，又名「神農琴」。

神農寶鞭

神農氏有一根寶鞭，三尺來長，泥巴色，人們把它叫做「赭鞭」。它有個特別之處，鞭打百草時，百草便性味萌動，神農氏就可以一樣一樣地品出它們的藥性來。炎帝神農氏帶着的這根寶鞭，帶着他的氏族，來到江南。當時，人們還不曉得種五穀、養六畜，就靠在山上打野獸，在河裡抓魚吃飽肚子過日子;人們也不知道什麼是醫藥，得了病就只好挺着、拖着，挺不過來就死了。炎帝神農氏好難過啊，他從北方來到南方，就是想為老百姓解決這兩個大問題：餓了有糧吃，病了有藥治。

一天，神農氏正在走着，忽然，只聽得樹林子裡頭鳥兒一齊叫了起來，向飛空中去。空中，有一隻紅色的大鳥，嘴裡銜着一棵碧綠碧綠的苗苗，苗苗上結了五個好大好大的穗頭，穗頭上結着各不相同的黃粒粒。金燦燦，黃閃閃，真正是霞光萬道，瑞氣千條。鳥兒們就是去啄那些黃粒粒吃的。神農氏早就留心過，百鳥能吃的東西，人也能吃，但找來找去，都不太中意。這次他看見這麼多鳥兒去啄那隻紅鳥嘴裡的穗頭，心裡就明白：這幾個穗頭一定不同尋常。於是，他也拔腿就追。但是，人怎麼跑得飛鳥贏呢?眼看紅鳥兒就要飛遠了，神農氏情急智生，從腰間抽出寶鞭，朝那紅鳥兒就是一鞭子甩過去。寶鞭出手，只聽「轟隆」一聲響，就把紅鳥兒打得向地上落去，又只聽得「轟隆隆」一陣響，紅鳥兒一落地，就化成一座大山了，這山就是南嶽衡山。衡山因為是朱雀鳥化的，就跟其他「四岳」不同，它有頭、有尾、有腳、有兩翼，雖然是落在地上，那架勢還像在飛呢!所以，人們就說：「南嶽勢欲飛。」它口裡街的那五個穗頭呢，神農氏就拿它教百姓種，後來就成了人們種的五穀。

賞狗與抬狗

酃縣（今炎陵縣）、茶陵一帶，從古到今，有這樣兩個風俗習慣。一個就是每年六月農民嘗新的時侯，飯甑蓋一揭開，首先裝一碗新米飯賞給狗吃，叫做「賞狗」。還有一個風俗習慣就是遇到蠻久冒雨落，鬧旱災的時候，村里人抬着狗滿村跑，就能求得老天爺落雨，叫做「抬狗」。

有一年秋收時節，打下的穀子，曬在山溝里的一塊大石板上，曬乾後大家好吃新米飯，可正午狂風大雨，山洪暴發，人們眼看着石板上曬乾的穀子就要被水1，沖走了。這時神農餵養的那條獅子狗跑了出來，勇敢地從洪水中泅了過去，爬上石板，在稻穀中亂打滾，狗身上的；濕毛沾滿了穀子，又從洪水中渡過來。狗的全身浸在水中，但他的尾巴仍然高高的翹在水面，狗回到炎帝神農氏身邊後，身上的穀子雖然沒有幾粒，但尾巴上沾的穀子大部分還留着。炎帝把穀子收集起來，交給人們耕種。就在人們吃新米飯的時候，炎帝想起了獅子狗搶救谷種的功勞，便親手裝了一碗新米飯給狗吃，獎賞他為人們做了好事。從此世代相傳，年年嘗新時，家家戶戶首先用新米飯賞狗。聽老人們說，稻穀、高梁穗子象狗尾巴一樣，也是這個緣故。

抬狗的來歷：那時炎帝神農氏已經去世了。一年大旱，禾苗旱死大片。大家想起了炎帝神農氏，說只有祈求炎帝神農幫助我們求老天爺降雨，解除旱情。一個叫四岳的人想起了炎帝餵的那條獅子狗還沒有死，它可以請到炎帝神靈。獅子狗老了，大家就用竹椅子、竹稈子紮成轎子，讓獅子狗坐在上面，幾個青年抬着滿村跑，老天爺果真下起雨來，旱情解除，禾苗得救。此後，抬狗求雨便成為了風俗習慣。

神農創耒

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為了找到對付板結土塊的良方，炎帝率領得力助手垂，溯湘江而上，登上了雄偉的衡山，耳聽八百里氣息，眼觀千里外風光。一陣歡聲笑語傳來，炎帝看到了一條神奇的河，那兒一派祥和景象，令炎帝大為開懷，立即與垂徑奔而至。 女的在燒火做飯，男的在抓魚捉蝦。最吸引炎帝目光的，是一個中年漢子，正用一根木棍撬開河中石塊，捉出一隻又一隻肥蟹。炎帝走過去，接過木棍，連撬幾塊石頭，發現比手扳省力多了。炎帝隨手把木棍往土塊上一插，再一撬，那板結的土塊立即鬆散開。

炎帝大喜過望，立即叫垂和那捉蟹的中年漢子一起過來，研究用木棍撬土之法。幾經試驗，略彎曲的木比直木好使，下端尖利的木棍更易入土。這時，幾隻肥蟹舞着大鉗，一會兒就在泥土中扒了一個洞。炎帝靈機一動，心想如果木棍下端也做成一樣的尖叉，松起土來一定更順暢。很快耒耜的雛形創造出來了。

為了製造更多的耒耜，捉蟹漢子和他的夥伴們自告奮勇，進入一座座深山老林，但很難找到大小長短合適的曲木。面對一大堆不規則的木料，扳來壓去，也做不成滿意的耒。

炎帝一時無策，信步來到做飯的灶火前，見一位大嫂把濕木塞進火里，那濕木在大火烘烤下自然彎曲了。炎帝立即叫垂架起火堆，一邊烘烤，一邊按人的意願彎曲，一柄漂亮適用的耒造出來了。這就是「揉木為耒」。

炎帝親自使用耒耕作，不斷改進，不但定準了耒的長短尺寸，還把下端尖叉改削成上寬下窄的鋒面相。這就是「斫木為耜」。

為了紀念這一偉大創舉，更因為這段河流很像耒的底前曲，炎帝神農氏將這條神奇的河流命名為「耒水」，並加封為推廣耒耜立下巨功的垂為「垂神」，捉蟹漢子為「耒神」。到秦始皇統一全國實行郡縣制的時候，便將耒水流域的廣闊地區置為「耒縣」，漢朝時改作「耒陽縣（今耒陽市）」。

神農盜谷種

遠古時期，人們吃的是獸肉、樹皮、草根、野果，吃一餐，愁一餐，活命越來越難。

神農天子聽說天上有一種草，結的籽很好吃，一心想要一點種子回來。一個族人問：「你怎樣上得天呀?」神農搖搖頭。另一個族人說：「聽說離這裡八百里的地方有個很有學問的白鬍子仙人，他一定有辦法。」

神農一聽，馬上去找白鬍子仙人。一路上翻過九十九座山，游過九十九條河，走過九十九座橋，又爬上一座齊天高的大山，找到了白鬍子仙人。白鬍子仙人沒等神農開口，便說：「你的來意我已知道，我送你一件神衣。」神農穿上神衣，「呼」地飛上了天空。不一會就到了南天門。他請把門官放行，讓他去取谷種。把門官不肯放行，卻很慷慨地送給他一捧金燦燦的谷種。神農喜滋滋地藏好谷種，回到人問，把谷種播下去。可是，十天過去了，半個月過去了，就是不發芽長苗。神農搞不清是什麼原因，於是又去找白鬍子仙人請教。白鬍子仙人說：「你上當啦，這是蒸煮過的谷種，怎麼會發芽呢!真的谷種在天坪里，有好多天兵天將把守。」神農說：「我一定要把能發芽的谷種搞到手!」仙人說：「你莫太心急太冒失了。我這裡有顆寶珠，有了它，你就可以隨意變化。」

神農帶上寶珠，又一次飛上了天，一直飛到曬坪附近的地方。這是一個很大很大的曬坪，曬滿了金燦燦的谷種。四周有很多天兵天將四處巡查，誰也進不了曬坪。神農搖身一變，變成一條天犬，溜進曬坪，就地一滾，渾身沾滿了谷種。這時，天兵天將發現了，大喝一聲：「哪裡逃!」天犬聞聲調頭就跑，一口氣跑到八里寬的銀河邊，天兵也追上來了。天犬急忙跳進銀河，翹起尾巴，游過了銀河。可惜身上的谷種都被水漂掉，只剩下尾巴上那點點。

炎帝三母

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相傳炎帝的母親叫女登。一天晚上，女登做了一個夢，夢見太陽落在自己的懷裡，熱得身上很難過，驚醒後便懷了孕。一年零八個月後，生下一個男孩，心裡非常高興。說來也巧，炎帝出生的時候，家門口忽然出現了九口水井，井裡的水都乾乾淨淨。更奇怪的是，這九口井裡的水都相通，只要在其中一口井裡打水，其他井裡的水都會動起來。部落里的人都議論紛紛：有的說這孩子是太陽投胎，長大後會像太陽一樣，讓人喜歡。有的說這孩子生下來就出現九口井，水多會淹死人，兆頭不好，難以養大;也有的說他是火星投胎，又帶來九口井，有火有水，以後會是個有大作為的人。女登聽後默了默神，認為只有那硬石頭不怕火燒水淹，於是給孩子取名「石年」。當時先民們以獵取鳥獸和採集草木的果實為生，女登不得不帶着孩子一起上山。為了行動方便，她將孩子放在一塊又寬又平的大石頭上。誰知時間久了，孩子醒來不見母親，肚子又餓，便大哭起來。哇哇的哭聲，有時像小鹿，有時又像小鷹。白鹿原的白鹿和岩鷹山的山鷹，以為是自己的孩子在呼喊，都急急忙忙地趕來。母鹿一看是個嬰兒，便躺下來，用自己的奶水餵他。山鷹見母鹿這樣疼愛嬰兒，就張開翅膀為他遮蔭。於是，無論母親在不在身邊，小石年都能得到照護。

這樣，炎帝就有了三個母親：女登是他的生母，白鹿是他的乳母，山鷹是他的的養母。炎帝得到很好的照護，三天就會學着說話，五天就會學着走路，九天就長齊了牙齒，而且十分聰明。後人不忘白鹿和山鷹對炎帝的哺育之恩，就用大石頭雕成白鹿和山鷹，放在炎帝陵殿，與炎帝同享祭祀。

火龍會

有一年，正當稻禾揚花，遇上了大旱，田野乾裂，禾苗枯焦。接着又發生了蟲災，那煌蟲鋪天蓋地而來，一夜就吃掉一大片禾苗、老百姓叫苦連天，不知如何是好，成天成夜地跪在田邊磕頭，求老天爺救救大家。人們出跪拜到大陽偏西，才在村外松樹林裡迷迷糊地睡着了。

人群中，有一位六十多歲的唐老漢。他也是幾天幾夜沒有睡，閉着眼睛想養養神。忽然身旁站着一位神仙，滿頭紅驗披麻市，右肩上用龍頭拐杖扛着一個藥簍。不等唐老漢開口，便言道：「起來到田裡打掃蟲子去吧！」說着，將龍頭拐杖往稻田上空一丟，眨眼之同就不見了。

唐老漢一覺醒來，揉了揉眼晴，想起夢中的事，覺得很古怪，難道真的上神仙了?他將信將疑地向田圭方向走去，想看看這一會田裡蟲子到底怎樣了，剛走出松樹林，只見田壟那邊紅光閃閃，以為是天亮了。可是抬頭一看，不對呀，月光還掛在天上，分明還是夜晚。這紅光是哪裡來的呢?莫非是久旱無而，草木千燥，村子裡發生了火災?他心裡暗暗叫苦，趕緊返回林子裡把大家叫醒，準備回村救火。大家跑出松林，朝火光方向定晴一看，啊呀，我的天！只見一條巨大的火龍在田壟上空盤旋飛舞，口中噴吐煙火，來回追殺蟲子，轉了七七四十九圈，直到二更時分，龍頭朝村子裡點了三下，然後呼嘯一聲，朝炎陵山騰空而去。等火龍消失，大家才清醒過來，一個個議論開了。唐老漢猛然想起剛才夢中的奇遇，一五一十地告訴大家。有的說，這一定是炎帝神農前來顯靈，那條火龍一定是炎帝神農的龍頭拐杖變的。唐老漢說，我們還是到田裡去看看吧。於是大家一齊來到田邊，只見禾行里舖了一層燒焦的死蟲子，足有寸巴厚。

第二天晚上一更時分，那條火龍又飛到田壟上空，噴火燒蟲，轉了八八六十四圈，二更時分，又點頭三下，騰空而去。 第三天晚上，火龍又來了，在田壟上空轉了九九八十一圈，才長嘯一聲騰空而去。緊接着雷聲隆隆，電光閃閃，大雨嘩嘩，一直下了一個小時晨才停開裂的田土浸透了，千枯的禾苗復活了，山上的樹木返青了。這一年秋後獲大豐收。 從那以後，每年6月11到13日，早禾揚花時節，塘田鄉一帶的村子都要行火龍會，用船草紮成龍身，上面插滿香火，由年輕人抬舉着火龍，興高彩烈地沿着村外田壟周圍舞一圈；田頭地角，還插上毛竹，竹頂架起燃的松膏柴，叫做「點天燈」，表示滅蟲消災，不忘炎帝的功德。

茶葉解毒

神農為了嘗味百草，走遍了茶陵雲陽和露嶺。一天，他歷盡艱辛走到茶陵東邊的茶山採藥。不小心誤食一種有毒的藥草，頓時頭昏眼花，癱倒在地。他掙扎着，爬往一叢矮樹下，摘了一把嫩葉，泡在水中，連水帶葉，一口喝進肚裡。不一會，清醒了許多。他發現這種樹葉吃後，先苦後甘，有一股香味，他想記住這種矮樹，但一時取不出合適的名字。想了很久，只好畫個符號，以便記憶；上面畫了一株草，中部畫個人的樣子，下面畫了棵樹，合起來就是個「茶」字。意思是這種比人矮的樹，像草一樣的嫩芽，有提神醒腦的功效。後來，他在茶山，一天誤食七十種毒草，都是茶葉解的毒。所以古書上記載神農在茶山「日遇七十毒，因茶而解」。「茶」的名字，就這樣代代相傳。後來，他又發現這裡漫山遍野長滿了這種樹，便把這山取名為「茶山」。被後人尊為「茶聖」的唐代陸羽在他著述的《茶經》中記載：「以林谷間多生茶茗，故名茶山」。 相傳炎帝神農氏逝世後，飛禽走獸也都為之悲傷。大鵬聽到噩耗後，立即召集百烏商討報答神農炎帝的大恩大德。因為人類誕生以來，即以鳥獸為主食，特別到伏羲氏後，人們到處狩獵。那時的禽獸日子都不好過，只要遇到人群，即使是力大無比的獅子、老虎，也都同樣難以逃脫性命。

到神農氏成為部落首領後，他看到禽獸有限，人口眾多，一旦禽獸食盡，民將無以為生。所以神農氏制耒耜，植五穀，創醫藥，使人類由狩獵生活進化到耕播生活。從此烏獸才得以休養生息，它們飲水思源，便決定派出代表前往弔唁。鵬號鳥認為白鶴、大雁去好，因為它們在人群中早有好感，又能長途飛行。大鵬認為有道理，就派一隊白鶴和一組大雁作為飛禽國的特使參加炎帝喪禮。白鶴和大雁受命之後，身技白孝服，口念哀悼詞，日夜兼程，不停不歇，朝着治喪的地方飛去。只因為天空地闊，路途通遠，飛到白鹿原時，炎帝的靈櫃早已安葬完畢。它們責備自己來能趕上喪禮，於是就在炎帝陵前天天哀哭，聲音哭啞了，身子哭瘦了，面貌全非了，再也認不出它們是白鶴和大雁。它們的虔試心意感動了天廷的玉帝，玉帝下旨，給它們取名「白贊」，命它們作為守衛資帝陵的天使。

從此這些白鷺白天就近找點吃的充飢，黃昏前就都飛回到炎帝陵來守護。它們世世代肩負着這個神聖使命，後人見此奇觀，曾作詩歌領。詩云：神農功德同天地，鹿原有幸葬炎帝。千古奇透說到令，白鷺虔心守炎陵。

發展由來

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魁隗氏

炎帝魁隗氏發祥於秦嶺常羊山，興盛於赤水（今貴州赤水市），建帝都於陳倉（今陝西寶雞市），傳七帝而失政，被炎帝神農氏取而代之。

炎帝魁隗氏政權起於公元前5008年，訖於公元前4766年，歷六任帝，傳國虛記二百四十三年。這六任帝是：

1. 魁隗，在位執政虛記五十八年（公元前5008——前4951年）。
2. 炎居，在位執政虛記三十四年（公元前4951——前4918年）。
3. 節並，在位執政虛記四十三年（公元前4918——前4876年）。
4. 戲器，在位執政虛記五十年（公元前4876——前4827年）。
5. 祝融，在位執政虛記四十七年（公元前4827——前4781年）。
6. 共工，在位執政虛記十六年（公元前4781——前4766年）。

神農氏

部族首領稱炎帝，名石年，姜姓，羊圖騰。號神農氏，為神農氏族，始生地在姜水（今陝西省寶雞市境內），傳說在位140年（約公元前3216～前3077年），一說在位120年，卒葬於湖南省株洲市炎陵縣鹿原陂（又名炎陵山、皇山）。是農業和醫藥的發明者。其著名後裔有蚩尤氏、烈（厲）山氏、共工氏、四岳氏等。

炎帝神農氏政權共傳八任帝，傳國虛記二百五十四年（前4766—前4513）。

首任帝、神農，在位執政虛記三十四年（公元前4766——前4733年）。

二任帝、臨魁，在位執政虛記四十二年（公元前4733——前4692年）。

三任帝、姜承，在位執政虛記三十八年（公元前4692——前4655年）。

四任帝、姜明，在位執政虛記二十八年（公元前4655——前4628年）。

五任帝、姜宜，在位執政虛記四十七年（公元前4628——前4582年）。

六任帝、姜來，在位執政虛記二十年（公元前4582——前4563年）。

七任帝、姜克，在位執政虛記二十五年（公元前4563——前4539年）。

八任帝、榆罔，在位執政虛記二十七年（公元前4539——前4513年）。

蚩尤氏

炎帝之後（一曰先仕於炎帝），出自羊水，仕於黃帝。為主金之官，默觀神農世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔（炎帝裔），自號炎帝。後作兵伐黃帝，並曾請風伯雨師助戰，終為黃帝擊敗於涿鹿之野，被殺。他是戰神和兵器之神，而兵器的發明乃源自農具和其他生產工具。

共工氏

亦名共攻氏，炎帝後裔。性格暴戾，易於為非。相傳因與顓頊爭強為帝，曾與東夷族大戰，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間大災難。

烈山氏

又叫厲山氏，其首領為烈山或柱。《國語·魯語上》云：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。」《左傳·昭公二十九年》載：「有烈山氏之子曰柱，為稷」。《禮記·祭法》則稱：「厲山氏之有天下也，其子曰農，能植百穀。」一般認為烈山氏為炎帝後裔，仍為農神、穀神。烈山，本是燒山墾田之意。

四岳氏

首領為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。後繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。

第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元前3076～前2997年）。

第三世，帝承，在位60年（公元前2996～前2937年）。

第四世，帝明，在位49年（公元前2936一前2888年）。

第五世，帝直，在位45年（公元前2887一前2843年）。

第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842～前2795年）。

第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794一前2753年）。

第八世，榆罔，名克，居長（zhǎng），在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。

第九世，名器，榆罔子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。

第十一世，名術囂，祝融子。

第十二世，名勾龍，術囂子。

第十三世，名垂，勾龍子。

第十四世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名賢人，佐堯帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其後。

主要景點

炎帝陵殿

炎帝陵殿始建於宋乾德五年（967年），位於炎陵山西麓，是炎帝陵景區的主體景點，沿陵墓南北縱軸線均衡對稱布局，座北朝南，南臨洣水，經過歷代擴充與完善，形成現在的五進格局和清代建築風格。南北長73.4米，東西寬40米，占地面積4936平方米，建築面積3836平方米，為清皇宮建築布局。由午門、行禮亭、陵殿、墓碑亭、墓冢五進組成。

神農大殿

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神農大殿坐落在炎帝陵殿中軸線東側。

占地面積2萬餘平方米，建築面積1413平方米，清式仿古建築，神農大殿面寬37米，進深24米，高19.6米，由主殿、東西配殿、連廊和兩個四方亭組成，主殿外廊挺立着10根高浮雕蟠龍石柱，高5.4米，直徑0.8米，蟠龍栩栩如生，石柱為福建花崗岩整石製作。「神農大殿」匾額為中國書法家協會主席沈鵬先生題寫。神農大殿以南依自有祭祀廣場、朝覲大道、龍珠橋、朝覲廣場、詠豐臺、龍珠大道、聖德廣場等建築。

炎帝神農氏石雕祀像

炎帝雕像一手拿谷穗，一手握耒耜，寓意開拓農耕文化。雕像高9.7米，座長8.9米，寬4.7米，重約390噸，以紅色花崗石雕制。為福建光澤紅花崗岩雕琢。雕像兩旁立有一對聯石柱，「到此有懷崇始祖，問誰無愧是龍人」對聯為李鐸先生書寫。大殿左、右、後三面牆是大型廣東紅砂岩石雕壁畫，畫高5.2-7.9米，總長53米，總面積321平方米，壁畫內容為歌頌炎帝十大功德。

祭祀廣場

祭祀廣場南端的兩側和大殿平台的邊上，是雙面雕刻百草圖案的花崗岩欄板，主要是紀念炎帝遍嘗百草、發明醫藥；二級平台正中，立有一隻高浮雕九龍戲珠的石制圓形香爐，高0.98米，直徑1.2米，為公祭敬香或焚帛書用；兩邊立一對整石雕琢的福建青石香爐，高3.9米，直徑1.5米，單重24噸。平台踏步間，是一塊高浮雕九龍戲珠御路石，長3.2米 寬2.8米，厚0.7米，福建青石整石雕制，重約17噸。龍珠橋由三座拱橋組成，中間是主橋，寬6米，兩邊是邊橋，寬3米，橋欄板雕刻的是古代樂器圖案，分別如琴、箏、竽、笙、笛、簫、雲板、編鐘、月琴和琵琶。廣場為正八邊形廣場，中軸距離48米，按「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」嵌入了「八卦」圖案，紀念炎帝發明「重八卦為六十四卦」。

御碑園

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御碑園位於炎帝墓冢之後，坐落炎帝陵殿中軸線之北，大殿後墓碑亭兩側有拱門道路可通。園長100米，面積6400平方米，建築面積280平方米。東西碑廊各長40米。廊壁刊歷代御祭文碑51塊（其中明代13塊，清代38塊），另刊宋、明、清及控記事文碑5塊。東西碑廓之間有九鼎台，台上列石鼎9隻，每隻高1.5米，重1.11噸，象徵國家統一，金甌無缺。園北面是弧形照壁，鑲石刻壁畫《神農功績圖》。壁畫長40米，高1.5米，由228塊正方形粗磨青石板鑲成，壁畫以炎帝功績為主題，以原始先民從漁獵到農耕，從穴處到定居這一歷史性轉變時期的生產和生活為背景，採用線雕手法製作而成，生動形象地表現了炎帝勇於開拓、敢於創新、樂於奉獻的偉大實踐和高尚精神。

碑廊

碑廊是御碑園的主要建築，分列碑園東西兩側，為硬山卷棚式仿古建築。全長84米，壁上鑲嵌明清御祭文碑51塊，宋、明、清、民國和中華人民共和國等歷史時期有代表性的記事碑5塊，共56塊。最早御祭文碑是洪武四年（1371年）朱元璋登基告祭文碑。

九鼎台

九鼎台位於御碑園中心。台面外圓內方，圓台直徑18米，方台9.999米。台上厝置九尊花崗石方鼎，每尊1.2噸。九鼎是中國古代國家最高權力的象徵，這裡寄寓祖國統一，民族昌盛，國家利益高於一切之意。

聖火台

聖火台位於神農大殿南龍珠山，與詠豐臺分列於祭祀大道兩旁，居東。1993年為點取首屆「炎黃杯」世界華人華僑系列龍舟賽聖火而建，台高40米，台中央立有高3.9米，體積為31立方米的褐紅色點火石，正面刻有1.5米高的朱紅象形體「炎」字，猶燃燒的火炬。』93「炎黃杯」世界華人華僑系列龍舟賽聖火火種就是由世界雜交水稻之父袁隆平在此點燃。 台面三層呈寶塔形，每層高0.6米，直徑分別為9米、6米、3米的梯形圓台，底層鋪設花崗岩石板，外護正方形花崗石欄板，邊長100米，取天圓地方之義。2002年建設炎帝陵公祭區，聖火台原南北石階被廢，換之從台西辟一石砌台階，共132階，下與詠豐臺相接。遊客登臨聖火台，可遠眺炎帝陵殿、神農大殿全貌，可領略炎陵山恰似臥龍飲水之勢。

炎帝陵牌坊

炎帝陵牌坊位於106國道南側，炎帝線端口處，距炎帝陵10千米。牌坊高18.66米，主體橫跨22米，選用花崗石砌成，四根石柱下各安置石獅一座，牌坊正面刻原國家主席江澤民手書「炎帝陵」；背面刻陳雲同志題詞「炎黃子孫、不忘始祖」。

五子廟

五子廟是為紀念「炎陵五子」建造的，炎陵民間流傳着「炎陵出五子」的故事。五子即神農天子、鍾馗才子、孟姜女子、鐵頭太子、羅浮孝子。五子廟是1995年根據五子的傳說形象而設計的仿古建築，單層。裡面擺放着分別代表智慧、勇敢、剛正、忠效、善良的聖人或奇人的塑像。廟頂青磚紅瓦，雕樑畫棟，與周圍古木相得益彰，一種古樸神秘的懷古氛圍，前來燒香拜佛的香客不斷，初一、十五猶為更盛

白鷺亭

白鷺亭坐落在九龍印上方30米外，重檐圓頂結構，由6根直徑30厘米的花崗石柱支撐。亭中央立有一塊漢白玉碑，銘志株洲市各界為炎帝陵建設捐款文及名單。

詠豐臺

詠豐臺坐落於龍珠山西面山坡，與聖火台遙相呼應。詠豐臺始建於清道光七年（1827年），民國初年倒塌。1988年修復炎帝陵時，重建於炎帝陵殿的左側山坡上，原台上有詠豐亭，八角重檐式，頂高7米，亭額懸「詠豐臺」橫匾和「台記豐年詠，亭留舊日香」楹聯。2002年修建炎帝陵公祭區時，改建於龍珠山西面平台之上。現詠豐臺石碑由一座花崗岩整石製作，碑高2米，邊長1米，重約5.5噸，碑頂雕有四方龍陛。

龍腦石

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龍腦石又稱石龍鼓，位於陵前斜獺水水岸的炎帝陵桃源洞國家自然保護區，巨石臨江，狀似龍首，江水奔注噴薄。傳說當年炎帝靈柩水運至此，傾盆大雨，江水翻騰，一陣湍急旋渦，將炎帝靈柩沉入水底，捲入石穴。原來是水中的金龍為感炎帝救治之恩遂躍出水面，將炎帝請至龍宮作客。後來天上玉帝為懲罰金龍無理，用聖旨罰金龍化為石龍。龍頭化為龍腦石，龍爪化為龍爪石。至今龍腦石、龍爪石風韻猶存，巨龍首兀立江面，栩栩如生，秀色可餐，風景迷人，為炎陵自然勝景。

胭脂石

胭脂石在南鄉水口的一條小河邊。相傳炎帝神農氏死了以後，人們用木筏裝着他的靈柩，由洣水河運往資興湯邊下葬，沿河兩岸好多人送葬。炎帝的妃子，坐在一條木筏上隨行送葬。裝載靈框的木筏走得快，妃子坐的木筏走得慢，兩筏越隔越遠。當行至雙江口時，妃子的木筏弄錯了方向，沿着河漠水往東划去。他們劃呀劃，越往前走河路越窄。快要到達水口的時候，天上烏雲滾滾，就要落大雨了。妃子看到岸邊有一座古廟，就趕忙到廟裡躲雨，剛踏進廟門，就下起瓢潑大雨來。半個時辰以後，雨過天睛，妃子回到木筏上，看到河中間有一塊平平的石頭，上面有一小池，池裡是一泓清水，像一面鏡子。妃子跳上石頭以水為鏡，梳洗起來。突然一股山洪沖了下來，河水暴漲，人們來不及呼救，妃子已被大水衝進大石頭底下的深潭裡去了。 那些打漁撈蝦的人，在雨過天晴的時候，遠遠地會看到一個漂亮的女子跪坐在那塊石頭上，梳洗她那又長又黑的頭髮。走近去一看，又沒有了。大家都曉得她就是炎帝的妃子，把妃子跪坐過的石頭叫做「胭脂石」。

鹿原亭

鹿原亭位於炎陵山山頂，亭呈飛檐角式，古色古香。相傳炎帝出生後仙鹿為其餵奶，神鷹為其蔽日遮蔭。據此傳說，鹿原亭外置有石雕鹿群，臥、立、躍、哺，形神各異，栩栩如生，四周蒼松環繞，景色宜人。

天使館

天使館位於炎陵北數十步。始建於明代，為歷代欽差大祀官齋居，明末毀，清初重建，又毀於水災。1989年在舊址之南另擇地重建

邑有聖陵

邑有聖陵位於炎陵故道，橋頭嶺下官壟口道旁，石壁上鐫刻乾隆十六年路碑「邑有聖陵」四個大字。炎帝去世後，人們把他安葬在鍾靈毓秀的「長沙茶鄉之尾」。幾經周折，終於來到一個嶠陽嶺的地方。這裡「四面嶄絕，鳥道羊腸」。站在嶠陽嶺上，舉目南望，只見群山環抱之中，有一塊平展開闊的原野。洣水三回九折，穿嶂過峽，奔騰而來。原野南端，層巒疊翠，虬木森森，煙雲出沒，氣象萬千。認為鹿原陂就是一塊富庶之地，至尊之地，文明發祥之地。辛勞一生的炎帝，應該有這樣一塊安息之地。

炎帝陵闕門

炎帝陵闕門位於公祭區入口處，2011年5月，該工程榮獲株洲市「十大標誌性重點工程」，採用最先進的石材幹掛工藝建造而成。主塔高17.09米，被譽為「中華第一闕」。沿祭祀大道兩側立5對五穀柱，高8.79 米，直徑1.2 米，分別雕飾稻、梁、菽、麥、黍圖案。