澄觀檢視原始碼討論檢視歷史

1簡介

(738-839)唐朝佛教華嚴宗僧人。字大休，俗姓夏侯。唐越州山陰(今浙江紹興)人。早年出家為僧，廣拜名師學習佛教經典，究學南宗和北宗禪法。776年，居五台山大華嚴寺，專修大乘懺法，講《華嚴經》。795年唐德宗生日時詔入內殿講經，賜號「清涼法師」，禮為「教授和尚」，參與般若三藏譯天竺烏荼國所進《華

嚴經》。唐憲宗加號「大統清涼國師」，並敕有司鑄金印。藉助政治力量，使華嚴宗得到空前發展。弟子100餘人，著名的有密宗，僧睿、寶印、寂光等。著述甚多，主要有《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》、《貞元經疏》、《華嚴法界玄鏡》、《華嚴經略策》、《新經七處九會頌釋章》、《三聖圓融觀門》等。

2詳細介紹

釋澄觀，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，生於唐玄宗開元二十五年(737年)，11歲時，從本州寶林寺霈禪師出家，誦《法華經》。14歲得度牒，正式隸寶林寺。澄觀俊朗高逸，不拘細務，不久便離開寶林寺，「遍尋名山，旁求秘藏」。肅宗至德二年(757年)，從妙善寺常照受具足戒。乾元(758-759年)中，依潤州棲霞寺醴律師，學《相部律》。

後又依本州開元寺曇一受《南山律》，旋又詣金陵玄璧法師，傳關河的三論。唐代宗大曆初，又就瓦官寺聽受《大乘起信論》和《涅槃經》，旋又從淮南法藏學新羅僧元曉的《大乘起信論疏》。隨後又到錢塘(今杭州)天竺寺聽印度僧法銑講《華嚴經》。大曆七年(772年)，又往剡溪從慧量法師，重新研究三論。大曆十年(775年)又往蘇州從湛然法師習天台《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。又走謁慧忠、道欽等，「咨決南宗禪法」，復又謁慧雲禪師，研究北宗玄理。澄觀一方面廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗的教義以及天竺悉曇諸部異執；一方面又博綜經、傳、子、史、小學，可以說是儒佛俱通、博學多識。

大曆十一年(776年)，澄觀遊歷五台、峨嵋諸山，後又折回五台山大華岩寺，行方等懺法。澄觀應寺賢林之請，在大華岩寺講《華嚴經》。鑑於《華嚴經》舊疏文繁義約，澄觀決意撰寫新疏。至貞元三年(787年)，撰成《華嚴經疏》20卷。這就是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。澄觀又為其弟子僧睿等撰新疏的演義數十卷，這就是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。後世或將這兩部書合在一起，簡稱《華嚴經疏鈔》。澄觀也因此被稱為華嚴疏主。

隨着澄觀知名度的不斷提高，澄觀也就越來越受到朝廷與文武大臣的重視。貞元七年(792年)，河東節度使李自良請澄觀於崇福寺講華嚴新疏。唐德宗遣中使召澄觀入京。第二年，澄觀入京，奉詔入譯場刊正克什米爾三藏般若譯南印度烏荼國王所進《華嚴經》後分40卷(世稱四十《華嚴》)。隨後，德宗又令其為此經造疏，澄觀便於終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》(又稱《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》)10卷。後來澄觀又參加翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。澄觀曾為德宗講《華嚴經》，被授予「清涼國師」稱號。此後，順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊重，與齊抗、韋渠牟、武元衡、鄭絪、李吉甫、權德輿、李逢吉、嚴綬、孟簡、韋丹等公卿大臣，也都有很深的交往。唐文宗開成三年(838年)三月圓寂，世壽102歲(一說終於元和年間，世壽70餘)。據說唐文宗為澄觀之死「輟朝三日」，並撰《華嚴四祖清涼國師像贊》，稱讚澄觀「教融海岳，恩廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昏」。宰相裴休等「重臣縞素，」並為澄觀樹碑。

澄觀早年曾參學禪教各家，對《大乘起信論》研究尤精。後來，他雖以振興華嚴學說為己任，但思想上仍摻有禪宗、天台宗及《起信論》的成分。澄觀這一諸宗融會、禪教一致的宗趣，對於中唐以後的佛教界影響很大。

澄觀弟子，「傳法者一百許人，余堪講者千數」(《宋高僧傳》語)，此說或有所誇張，但其弟子甚多，卻是事實。澄的弟子中，以宗密、僧睿、法印(或作法寶)、寂光四人最著名，被稱為門下四哲，而繼承他法統的則是宗密。

以上內容來自百度百科 書中描述

【1】晦聰凝思半刻，向執事僧道：「請達摩院、般若堂兩位首座過來。」過不多時，兩位首座先後到來。達摩院首座澄心，便是到五台山去赴援的十八羅漢之首。般若堂的首座澄觀禪師是個八十來歲老僧。二僧向方丈見了禮。晦聰說道：「有兩位女施主來本寺生事，不知是什麼門派，兩位博知多聞，請共同參詳。」當下說了經過。

【2】晦聰正要出言勸喻，般若堂首座澄觀忽道：「沒有門派。」

【3】澄心奇道：「師兄說這兩位女施主沒有門派？」澄觀道：「偷學的武功！她二人的分筋錯骨手中，包含了武當、崑崙、崆峒、點蒼四派手法，在師叔背心上砍的這三刀，包含了峨嵋、青城、山西六合刀的三門刀法。如此雜駁不純，而且學得都並不到家，天下沒這一派武功。」

【4】他不知澄觀八歲便在少林寺出家，七十餘年中潛心武學，從未出過寺門一步，博覽武學典籍，所知極為廣博。少林寺達摩院專研本派武功，般若堂卻專門精研天下各家各派武功。

【5】澄觀潛心武學，世事一竅不通，為人有些痴痴呆呆，但於各家各派的武功卻分辨精到。文人讀書多而不化，成了「書呆子」，這澄觀禪師則是學武成了「武呆子」。他生平除了同門拆招之外，從未與外人動過一招半式，可是於武學所知之博，寺中群僧推為當世第一。

【6】澄觀卻點頭道：「師叔言之有理。」

【7】澄識奇道：「怎地師兄也說有理？」澄觀道：「人家的雜拌兒打敗了咱們的正宗功夫，這中間總有點不大對頭。」晦聰道：「各人的資質天份不同。淨濟等原不以武功見長，他們忙於接待賓客，那於宏揚佛法是大有功德之事。淨濟、淨清、淨本、淨源，你們四人交卸了知客的職司，以後多練練武功罷。」淨濟等四僧躬身答應。

【8】眾僧出得戒律院來。韋小寶搖了搖頭，澄觀皺眉思索半晌，也搖了搖頭。

【9】澄觀望着院中一片公孫樹的葉子緩緩飄落，出了一會神，說道：「師叔，我要去瞧瞧這位女施主。」韋小寶大喜，道：「那再好沒有了。我也去。」

【10】那藍衫女郎站在床尾，見他進來，早已氣往上沖，喝道：「別碰我妹子！」見他並不縮手，左手一探，便抓他手腕。澄觀中指往她左手掌側「陽穀穴」上彈去，說道：「你這招是山西郝家的擒拿手。」藍衫女郎手一縮，手肘順勢撞出。澄觀伸指彈向她肘底「小海穴」。那女郎右手反打，澄觀中指又彈，逼得她收招，退了一步。那女郎又驚又怒，雙拳如風，霎時之間擊出了七八拳。澄觀不住點頭，手指彈了七八下，那女郎「哎唷」一聲，右臂「清冷淵」中指，手臂動彈不得，罵道：「死和尚！」

【11】澄觀奇道：「我是活的，若是死和尚，怎能用手指彈你？」

【12】那女郎見他武功厲害，心下怯了，卻不肯輸口，罵道：「你今天還活着，明天就死了。」澄觀一怔，問道：「女施主怎麼知道？難道你有先見之明不成？」

【13】那女郎哼了一聲，道：「少林寺的和尚就會油嘴滑舌。」她只道澄觀跟自己說笑，卻不知這老和尚武功雖強，卻全然不通世務。他一生足不出寺，寺中僧侶嚴守妄言之戒，從來沒人跟他說過一句假話，他便道天下絕無說假話之事。他聽那女郎說少林寺和尚油嘴滑舌，心想：「難道今天齋菜之中，豆油放得多了？」伸袖抹了抹嘴唇，不見有油，舌頭在口中一卷，也不覺得如何滑了。正自詫異，那藍衫女郎低聲喝道：「出去，別吵醒了我師妹！」

【14】澄觀道：「是，是……師叔，咱們出去罷。」韋小寶呆望榻上女郎，早已神不守舍，應了一聲，卻不移步。藍衫女郎慢慢走到他身後，突然出掌，猛力一推。韋小寶「啊」的一聲大叫，被她推得直飛出房去，砰的一聲，重重跌下，連聲「哎唷」，爬不起來。

【15】澄觀道：「這一招『江河日下』，本是勞山派的掌法，女施主使得不怎麼對。」口中嘮叨，出房扶起韋小寶，說道：「師叔，她這一掌推來，共有一十三種應付之法。倘若不願和她爭鬥，那麼六種避法之中，任何一種都可使用。如要反擊呢，那麼勾腕、托肘、指彈、反點、拿臂、斜格、倒踢，七種方法，每一種都可將之化解了。」

【16】澄觀道：「是，師叔教訓得是。都是做師侄的不是。倘若我事先說了，師叔就算不想為難她，只要會避，也不致於摔這一交。」

【17】澄觀道：「這是『一指禪』功夫，師叔不會嗎？」韋小寶道：「我不會。不如你教了我罷。」澄觀道：「師叔有命，自當遵從。這『一指禪』功夫，也不難學，只要認穴準確，指上勁透對方穴道，也就成了。」

【18】澄觀道：「師叔的易筋經內功，不知已練到了第幾層，請你彈一指試試。」韋小寶道：「怎樣彈法？」澄觀屈指彈出，嗤的一聲，一股勁氣激射出去，地下一張落葉飄了起來。

【19】澄觀道：「原來師叔沒練過易筋經內功，要練這門內功，須得先練般若掌。待我跟你拆拆般若掌，看了師叔掌力深淺，再傳授易筋經。」韋小寶道：「般若掌我也不會。」澄觀道：「那也不妨，咱們來拆拈花擒拿手。」韋小寶道：「什麼拈花擒拿手，可沒聽見過。」

【20】澄觀臉上微有難色，道：「那麼咱們試拆再淺一些的，試金剛神掌好了。這個也不會？就從波羅蜜手試起好了。也不會？那要試散花掌。是了，師叔年紀小，還沒學到這路掌法，韋陀掌？伏虎拳？羅漢拳？少林長拳？」他說一路拳法，韋小寶便搖一搖頭。