潘寧博檢視原始碼討論檢視歷史

來自 全景網 的圖片

潘寧博（1928年生） ，外文名：Pannenberg, Wolfhart ，德國信義宗神學家。

信義宗或稱路德宗（德語：Evangelisch-lutherische Kirchen，英語：Lutheranism），也稱信義會、路德會、路德教派，為基督新教宗派之一。

簡介

潘寧博生於斯泰丁（Stettin），先後在幾間大學修習哲學與神學。在哥丁根（Go/ttingen, 1948）的時候是跟隨哈特曼（Nicolai Hartmann）；在巴塞爾（Basel, 1950）是跟隨雅斯培（K. Jaspers652Jaspers, Karl）和巴特（K. Barth189Barth, Karl）。後來到海德堡（Heidelberg, 1951～8），在士林克（Edmund Schlink, 1903～84）的指導下獲得博士學位。這時有兩個人對他的影響至為深遠，一個是後布特曼（參布特曼，Bultmann241Bultmann, Rudolf）主義者包爾坎（Gu/nther Bornkamm, 1905～90），特別在追尋歷史耶穌（Historical Jesus568Historical Jesus, Quest for）的問題上；另一個是坎彭豪新（Hans Von Campenhausen，1903年生），是透過他在1947年發表的演講︰「奧古斯丁與羅馬傾亡」（『Augustine and the Fall of Rome』）。潘寧博與一班研究生成立了「工作小組」，專門從一個獨特的神學角度來研究歷史（History570History）。自1958年開始，他先後成為烏珀塔爾（Wuppertal）及美因茲（Mainz, 1960）的系統神學教授。

論到啟示（Revelation1018Revelation），潘寧博認為神學必須越過巴特的公式語「道成了肉身」；他說我們必須加上的是「成了肉身和歷史的肉身」，不然的話，神的自我啟示仍有被貶低至神話（Myth824Myth）或諾斯底主義（Gnosticism508Gnosticism）的危險。在整個宇宙的歷史中，神學必須尋找一種黑格爾（Hegel543Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 黑格爾）式的遠象，那就是歷史的大趨勢，以及神啟示之真理的完全結合。要神學達至這個地步，它就必須強調末世論（Eschatology415Eschatology）的目標；即一切歷史均是向着神邁進的，潘寧博稱之為「將來的本體優先性」（『the ontological priority of the future』）。或者，以基督來表達，基督代表要來之神的最後顯現，雖然這顯現是短暫和預示性的。

潘寧博認為研究基督論（Christology282Christology），最好是透過耶穌（Jesus657Jesus）之信息及其命運這些歷史事件；他稱這種基督論是「由下而上」（『from below』），是由歷史的耶穌開始，進而領悟祂的神性（Jesus - God and Man, p. 33）。潘寧博堅稱，由使徒之宣講而上溯到歷史的耶穌不僅是可行的，也是必須的。自客勒爾（Martin Kahler, 1835～1912）以降，教會習慣了從後復活節的宣講來解釋基督論；潘寧博拒絕如此做，他亦不認為耶穌啟示的講論（參啟示文學，Apocalyptic Literature144Apocalyptic Literature）會令現代人尷尬。透過耶穌的教訓、死亡與復活（基督的復活，Resurrection of Christ1015Resurrection of Christ），祂已把歷史的終局和將來的生命預示出來。當神使耶穌從死里復活過來，神就是完全認同耶穌在復活前的宣稱，即祂與神原為一。潘寧博說，復活具有一種「追認以往的能力」，當神使地上的耶穌從死里復活過來，就是完全賦予祂神的兒子和彌賽亞之身分。

潘寧博的神學方法可說是從巴特─布特曼的傳統突破出來，重新返回歷史與理性的傳統。他說到認識的「歷史性」（『historicality』），信心（Faith443Faith）與知識（參認識論，Epistemology409Epistemology）均根植於它們各自的歷史中。他給聖經歷史定義為︰「懸於應許與成就之間的事件」。但他認為舊約因為沒有分開事件與解釋，或歷史事實與它的意義，故此聖經本身有某種解經原則在運作，那就是在新經驗與新盼望的角度下，以色列（Israel648Israel）舊有為人接受的傳統，在不斷地更新修正。由此觀之，我們知道潘寧博看釋經學（Hermeneutics556Hermeneutics）與批判歷史學實為同一的科學；而他要求的乃是，在評估聖經的真理時，批判歷史學必須公平地使用歷史模擬（Analogy124Analogy）的語言，並且不能排除神進入歷史的可能。

從護教學的角度來看，潘寧博認為不能完全主觀地維護信仰（參護教學，Apologetics148Apologetics），神學可以亦必須維護它客觀宣稱的真理，且要經得起理性批判的考驗。事實上，我們若真能從古教父怎樣維護真理學到功課（參護教士，Apologists149Apologists），現代神學便更有勇氣面對自啟蒙運動（Enlightenment404Enlightenment, the）便抬頭的惟理無神主義。事實上，我們卻未能維護神的存在是一切真理，以及人之自由和尊嚴的必要前設，結果十九世紀的神學便完全放棄神這概念了；神觀慢慢地退減成為人觀，而真理也只變成人的一種創作可能而已。明顯地，在潘寧博的思想中，孕育着一個有趣、可供發展的護教程序。