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《海上五山歌》是宋初僧人釋智圓的作品之一。釋智圓（九七六-一〇二二），字無外，自號中庸子，錢塘（今浙江杭州）人，俗姓徐。年八歲，受具於龍興寺。二十一歲，傳天台三觀於源清法師（吳遵路《閒居編序》）。居杭州孤山瑪瑙院，與處士林逋為友（《咸淳臨安志》卷七〇）。真宗乾興元年卒，年四十七。諡號法慧（《武林高僧事略》）。有雜著《閒居編》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行於世。智圓詩，存於《閒居編》卷三七至五一。《閒居編》無單本傳世，惟見《續藏經》。

海上五山歌

“

五山峨峨聳海心，海波上下隨升沉。

群仙同往訴天帝，巨鰲十五受天製。

一一巨鰲戴一山，一交三萬六千歲。

無何龍伯釣六鰲，兩山從此溺波濤。

群仙播遷作遊客，上帝憑怒誅龍伯。

因知快樂非長久，三界元空何所有。

莫於蝸角斗雄豪，海上仙山尚摧朽。

” — [北宋]釋智圓

出家學儒

智圓從小身體不好，其父將8歲的兒子寄放於寺院，一則養病一則念書，並不準備讓智圓出家，而是期望兒子將來能求取功名，光宗耀族。而當智圓十三歲時某一秋天夜晚，正巧睡在俗家，且做了一個印象深刻的夢，智圓將此夢告訴父親，其父承認智圓與佛有緣，決定讓他正式出家。

另一種說法是在智圓自己心中的感覺是他從小異於一般兒童，所以父母讓他出家。智圓從少接受傳統的儒家教育。智圓之父 希望兒子「友儒讀書為本，干祿於明朝，以光我族」。

智圓從小友儒讀書，志慕儒學，十五歲時就對《詩經》、《楚辭》略有了解，二十一歲時還打算深入學習儒學，拜師為文。智圓學習儒學非常勤奮，「殺青磨鉛，不舍晝夜」；同時，他也表現出訓世的勇氣與信心，「鳴唱文教，金口木舌，大訓乎衰世」。成年後的智圓之所以強調儒釋調和、振興儒學，與其年少時期所接受的儒家教育當有密切關係。智圓少善詩律。「十五微知騷雅，好為唐律詩」，智圓在詩歌方面取得的成就，與其年少時在詩歌創作方面下過一番功夫，也有直接的因果關係。

斬露頭角

智圓雖然八歲出家，但其真正自覺開始學習佛法的時間當為二十一歲。記載智圓二十一歲師從源清法師學天台三觀於奉先。由於智圓學習非常用功，再加上年少多病，至二十一歲時，因身體疾病對其學習帶來了一定阻礙，既而開 始反省，認為自己身為佛家弟子應以學佛為先，此後智 圓才真正地開始用心研習佛學經典。

智圓雖以弘揚佛法為其主要事業，但由於其早年對儒家經典寄有深厚的興趣，因而 「於講佛經外，好讀周、孔、楊、孟書，往往學為古文，以宗其道，又愛吟五七言詩，以樂其性情......」 。智圓「予多抱疾，嘗自稱病夫。著《病夫傳》。

雖贏耗癯疾，而不倦講道以誨人，三藏典誥，洎周、孔、苟、 孟、揚雄、王通之書，往往行披坐擁」。由於博覽群書，智圓對《周易》、《春秋》、《尚書》、《詩經》、《論語》皆有所得，也因為心有所得，所以更勇於為學，智圓研習儒學，撰寫古文，在當時頗負名望，並得到了「知古人道，有古人文」的美稱。

卜居孤山

大中祥符九年(1016)，智圓四十一歲卜居西湖孤山，後人因稱其為「孤山法師」，與林逋為鄰友，交往甚密。智圓於大中祥符九年，也就是他四十一歲時，開始居住在西湖孤山。

淡泊無執

智圓「嘗患脾病，語久食飽，輒氣喘汗流，耳鳴目眩，不堪其苦也」 ，雖「每精別方書，調品藥石，以自醫病」 ，然終以斯人斯疾而逝，享年四十有七。智圓在天禧三年春，也就是其去世前三年，就立有《遺囑》，他向門人交代好了個人的後事以及寺院之處置與未來。智圓在臨終前兩個月，由弟子云卿筆記《生死無好惡論》一文。

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