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| 洗髓經 | |
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洗髓經，是一種養生經書。相傳，後魏李明帝太和年間(公元477-500)，印度達摩來華傳教，於河南嵩山少林寺面壁9年，後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖。
基本信息
作品名稱 洗髓經 [1]
文學體裁 五言句 [2]
所屬 養生術
源流考
清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中，認為《易筋經》是明代天台紫凝道人假託達摩之名所作，目的是為了藉助達摩的名人效應加以推銷。當然，還有其他說法,孰是孰非，莫衷一是。如《易筋經》類似，《洗髓經》也假託出自達摩，而其真實作者則需另加考論。《洗髓經》前有序，後有跋。前序假託出自慧可，後跋之落款迄今所見有兩個版本:一是來章氏《易筋經》本，二是蕭天石《珍本易筋經秘本洗髓經》本。兩者落款皆為"月庵超昱緒欣內典翻譯"。此落款，乍讀起來令人費解。蕭天石在其《重刊易筋洗髓二經例言》一文中，談及此落款時，在"內典"前加了一"據"字，似乎較為合理，則此落款可標點為"月庵、超昱、緒欣，(據)內典翻譯"。"內典"為佛教對其主要經典的稱呼，"月庵""超昱"和"緒欣"應為僧人法號。如此，該落款的意思是，《洗髓經》是由月庵、超昱和緒欣三位僧人根據佛典翻譯而成。
即如紫凝道人，"月庵""超昱""緒欣"也是名不見經傳的小人物，亦如《易筋經》，《洗髓經》定非出自達摩，而應該是其後跋作者造作。其根據是，不僅《洗髓經》的前序和後跋中存在相似點，而且有的相似點還與其正文內容相通，說明它們應出自相同作者。《洗髓經》的前序和後跋有3個相似點:第一，兩者皆稱達摩為"祖師"。此稱謂在《洗髓經》的前序中出現了5次，在後跋中出現1次。第二，皆有"圓通"一詞。"圓通"一詞，前序和後跋中各出現1次，前序中為"脫體圓通"，後跋中為"祖師圓通"。第三，前序和後跋中都反對"在教泥教"。前序中稱"遍觀諸教之學者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰見流而債源"?後跋中稱"在教泥教，老死範圍"。
前序和後跋中的第一個相似點，說明兩者的作者身份相同，即皆為佛門中人。後兩個相似點，強調"圓通"，反對"在教泥教"，言外之意是要保持一定的開放性，要博採眾長，反對固步自封。這實際上是在為《洗髓經》中大量借用儒家理氣觀和道教養生術等佛教之外的內容做開脫。《洗髓經》前序托于慧可，正文內容托於達摩，只有後跋應無假託跡象，較為可信。再加之，前序、後跋間的相似點及此兩者與正文內容的相通之處，不得不讓人懷疑《洗髓經》的全部內容應出自相同作者，即皆為後跋作者造作。不過，根據後跋落款的署名，其作者並非一人，而是由"月庵""超昱"和"緒欣"三位僧人組合而成，應該是他們三人合夥造作了《洗髓經》。
正文
如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鍾，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足，四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅盤意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行(xing)持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
無始鍾氣篇
"宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。"
四大假合篇
"元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假藉以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。"
凡聖同歸篇
"凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，觸着知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。"
物我一致篇
"萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。"
行住坐臥篇
"行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鈎鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載徵實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。"
洗髓還原篇
"易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩干沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛 身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長生可了。"