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| 法行 |
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法行，(術語)二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。玄義十曰:'教門為信行人，觀門為法行人。'
基本信息
作品名稱 法行 [1]
作品出處 《 丁福保佛學大辭典 》
文學體裁 文言文
原話 自思如法而行，謂之法行人
解釋
【 法行 】 《 丁福保佛學大辭典 》
自思如法而行，謂之法行人。玄義十曰:'教門為信行人，觀門為法行人。'
簡介
公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。
曾子曰:"無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎!身不善而怨人，不亦返乎!刑已至而呼天，不亦晚乎!《詩》曰:'涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。'其雲益乎!"
曾子病，曾元持足。曾子曰:"元，志之!吾語汝。夫魚鱉黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也，必以餌。故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。"
子貢問於孔子曰:"君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多邪?"孔子曰:"惡!賜!是何言也!夫君子豈多而賤之，少而貴之哉!夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也;栗而理，知也;堅剛而不屈，義也;廉而不劌，行也;折而不撓，勇也;瑕適並見，情也;扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰:'言念君子，溫其如玉。'此之謂也。"
曾子曰:"同游而不見愛者，吾必不仁也;交而不見敬者，吾必不長也;臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無識，失之己而反諸人，豈不亦迂哉?"
南郭惠子問於子貢曰:"夫子之門，何其雜也?"子貢曰:"君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱栝之側多枉木，是以雜也。"
孔子曰:"君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能報，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣!"
孔子曰:"君子有三思，而不可不思也。少而不學，長無能也;老而不教，死無思也;有而不施，窮無與也。是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。"
大意
法，指禮義;行，施行。本篇內容不很統一，開篇論禮，指出眾人遵行禮而不理解禮的含義，聖人尊行禮並且知道禮的含義。文中還記錄了曾子、子貢、孔子等人的言論。
作者
荀子(約公元前313-前238)，名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因"荀"與"孫"二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱"荀卿"。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
史籍記載
荀子的生平活動，《風俗通義·窮通》記載:"齊威王之時，聚天下賢士於稷下……孫卿有秀才，年十五始來遊學。"在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論·論儒》談到齊閔王驕傲自大，"諸儒諫不從，各分散。"這時，荀卿向齊相進說:"處勝人之勢，會勝人之道"，指出:當今巨楚在我前面牽繫着，大燕在我後邊威逼着，勁魏在我右邊鈎取着，……一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。(《荀子·強國》，下引本書，只注篇名)意見未被採納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時(公元前283年-前265年)，荀子第二次回到齊國，"荀卿最為老師。"他三次被推為祭酒(年高望重者)。(《史記·孟子荀卿列傳》)在范雎相秦期間(公元前266年-前255年)，荀子到秦國見過秦昭王。昭王問:"儒無益於人之國?"荀子回答說:"儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。"(《儒效》)"應侯(范雎)問孫卿子曰:入秦何見?"荀子回答說:"形勝""百姓朴"、"百吏肅然"、士大夫"明通而公"，朝廷"聽決百事不留"，"治之至";然而"殆無儒"，是"秦之所短"。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵縣令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵縣令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經過劉向的編訂，刪去重複的，定著三十二篇。
荀子早年遊學於齊，因學問博大，"最為老師"，曾三次擔任當時齊國"稷下學宮"的"祭酒"(學宮之長)。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國"百姓朴"、"百吏肅然"而近"治之至也"。後曾返回趙國，與臨武君議兵於趙孝成王前，以為"用兵攻戰之本在乎壹民"，"善附民者，是乃善用兵者也" (《荀子·議兵》)。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵縣(今山東蒼山縣蘭陵鎮)令。晚年從事教學和著述。