永州韋使君新堂記檢視原始碼討論檢視歷史

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《永州韋使君新堂記》是一首古代詩詞，我國最早的一部詩歌總集《詩經》共三百零五篇，故又稱《詩三百》，包括西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀），約五百多年的歷史。全集分風、雅、頌，其中風包括十五「國風」，雅分「大雅」、「小雅」，頌分為「周頌」、「魯頌」、「商頌」。表現手法有賦、比、興。「子曰：《詩》三百，一言蔽之，曰：思無邪。」如《關睢》，這是一首民間情歌，用起興的藝術手法着筆，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」寫青年男子思戀少女，感情真摯大膽。由於此詩思想、藝術性都很強，且為《詩經》之首篇，故歷來均受重視。

永州韋使君新堂記

“

將為穹谷嵁岩淵池於郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在。

永州實惟九疑之麓。其始度土者，環山為城。有石焉，翳於奧草；有泉焉，伏於土塗。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。

韋公之來，既逾月，理甚無事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其塗。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出。清濁辨質，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆餘。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠混天碧，咸會於譙門之內。

已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀曰：「見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細知其大也。」宗元請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。

” — [唐代]柳宗元

中西方詩詞文化差異

中西審美習性及傾向不同產生很大的差異，這些與各民族的社會文化背景和文化氛圍以及民族思維有關。任何一種其他民族的東西在進入一個陌生的民族內部時，不可能完全不發生變異，這種變異既是其融入其他民族文化的必要條件，也是自身發展吸收的結果。而這種變異的結果有兩種：一是消滅其他文化，特別是落後民族的文化，一是兩者的結合，最後融為一體，你中有我，我中有你。在中國古代前一種現象經常發生，而到了近現代，由於每個民族的文化沉澱積累到一定的程度，後一種情況司空見慣，而且世界文化交流的趨勢客觀上也要求異文化之間的融合。值得注意的是，這種文化融合是不以消滅一方文化為代價的，畢竟每個民族的發展都經歷了幾千年的歷史，消滅文化的現象是不可能發生的，文化一體化的論點是不可能成立的，因為文化存在的不可通約性決定了文化的個性。偏激一點，我們不妨提出這樣的一個論點：文化一體化等於沒文化，消滅文化。我們實在很難想象全世界所有的民族只共同擁有一種文化那是怎麼樣的一種情景，每一種文化的產生髮展甚至滅亡都有客觀規律的支配，如果以非客觀手段強行消滅一種文化必然會受到懲罰。在中外歷史上這種教訓不是不深刻。因此我們並不能提出單純的融合要求，中西的交流不能以消滅一種文化為目的，否則後悔的必然是我們自己，我們的民族。

通過中西詩歌的比較，我們不可能得出誰好誰不好的結論，每個民族、每個地域的文化都有自己的特點，文化只存在差異，不存在優劣。我們的詩歌在很長時期內有令我們甚至子孫後代驕傲的地方，但詩歌的發展不以人為的意志轉移，值得驕傲並不代表可以固步自封，只有不斷完善、發展，我們的詩歌，我們的文學才可能向更好的方向發展。