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比擬是一個漢語詞語，拼音是bǐ nǐ，意思就是把一個事物當作另外一個事物來描述、說明。比擬的辭格是將人比作物、將物比作人，或將甲物化為乙物。運用這種辭格能收到特有的修辭效果：或增添特有的情味，或把事物寫得神形畢現，栩栩如生，抒發愛憎分明的感情。[詩歌]]、小說、散文、寓言、童話等經常使用比擬的辭格。
中文名比擬作 用能啟發讀者想象，令文章更生動分類擬人、擬物使用的地方小說、散文、寓言等[1]
簡介
注音 bǐ nǐ 釋義：藉助豐富的想象，把物當成人來寫，或把人當成物來寫，或把甲物當成乙物來寫。
又名比體
作用： 1.增添特有的情味。 2.把事物寫得神形畢現，栩栩如生，抒發愛憎分明的感情。 3.能啟發讀者想象，使文章更生動。 分類：比擬分為擬人和擬物兩類。
類型
比擬可以分為擬人、擬物兩類。 1.擬人。擬人就是把物當作人來寫，賦予物以人的動作行為或思想感情。 2.擬物。擬物又包括兩類：一是把人當作物來寫，使人具有物的動作或情態；二是把甲事物當作乙事物來寫。
擬人
會思想，會勞動，會創造和富有感情的本質特點，人類對自己的這些本質特點最為熟悉，最為理解，最易接受，最易產生共鳴。為了表達的需要，將人的本質特點轉移於其他事物，讓它們具有人的某些特點，可以將事物描寫得具體、生動、形象，使人感到親切，容易受到感染。
把動物擬人： （1）……一隻探險的蜜蜂正繞着布滿的柳樹枝頭的金色的花朵嗡嗡着。看不見的雲雀在天鵝絨般的綠油油的田野和蓋滿了冰的，收割後的田地上顫巍巍地歌唱着；田鳧在那積滿了塘水的窪地和沼澤上面哀鳴；鶴和鴻雁高高地飛過天空，發出春的叫喊；脫落了的毛還沒有全長起來的家畜在牧場上吼叫起來了；彎腿的小羊在它們那掉了毛的咩咩地叫着的母親身邊跳躍；……真正的春天已經到來了。——（托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》）
【簡析】列文處在失戀的苦悶中，可是，春風給他帶來了安慰、希望和信心。上述文字具體地、有層次地描寫了春天給動物帶來的變化。作者將動物人格化，賦予它們以人的品格。蜜蜂在「探險」，雲雀在「歌唱」，田鳧在「哀鳴」，鶴和鴻雁發出「叫喊」，小羊在「母親」身邊跳躍。作者將這些動物寫得栩栩如生，畫面洋溢着春天到來的蓬勃生機。
把植物擬人： （2）高粱好似一隊隊的「紅領巾」，悄悄地把周圍的道路觀察；向日葵搖着頭微笑着，望不盡太陽起處的紅色天涯；矮小而年高的垂柳，用蒼綠的葉子撫摸着快熟的莊稼；密集的蘆葦，細心地護衛着腳下偷偷開放的野花。——（郭小川《團泊窪的秋天》）
【簡析】詩人滿懷激情，以擬人符合的方式描繪了團泊窪色彩繽紛，生機勃勃的動人秋景：高粱在「悄悄」「觀察」，向日葵「搖着頭微笑」着，「望」着，「年高」的垂柳「撫摸」着莊稼，蘆葦「細心地護衛」着「偷偷開放的野花」。如此擬人，使畫面上的這些自然景物靜謐美好，多情和諧，栩栩如生，使詩人在特定環境中的滿腔情懷形象化了。
把無生物擬人： （3）槍口對準星星，星星大吃一驚！看它呀，躲躲閃閃，看它呀，跳跳蹦蹦。星星，不要害怕，戰士的眼睛最清！我們揍的是空中強盜，瞄你，只是練功。星星笑了，笑着跳上了準星。眼睛——星星，一條線，牽來了多少黎明！ ——（石祥《瞄星星》） 【簡析】星星，怎麼會「大吃一驚」？怎麼能「躲躲閃閃」「跳跳蹦蹦」？又怎麼會「笑」？怎麼會「跳上準星」？因為戰士在用槍口瞄準它，然後作者又解釋這是練功。之所以寫得如此生動、形象，是因為作者展開想象之翼，根據星星的形象特徵，讓其人格化，賦予它以人的動作和情態。 以事理擬人：
（4）這裡叫洋八股廢止，有些同志卻實際上還在提倡。這裡叫空洞抽象的調頭少唱，有些同志卻硬要多唱。這裡叫教條主義休息，有些同志卻叫它起床。——（毛澤東《反對黨八股》）
【簡析】「教條主義」是個抽象的概念，看不見，摸不着。可是實行起來，害人不淺。許多反對教條主義的同志要它罷休，有的同志卻偏要推之以出。作者將教條主義人格化，形象地說明：它躺着休息，便安然無事；若是活動起來，害人至深。
擬物
各類事物無不具有自己的「個性」。如鳥會飛，蟲會鳴，樹會開花，水會奔流，太陽會發出光和熱，真理會被傳播……擬物常常在一定的言語環境中進行，可以給人以形象感，新奇感，收到生動的富有情趣的表達效果。
擬物可分為以下幾種： 一是把人當作動物、植物或無生物來描寫，賦予人以動物、植物或無生物的某些特徵。
人擬為動物： （5）金色的太陽照耀着金色的麥浪，豐收的歌兒在田野里蕩漾；維吾爾族姑娘插上金色的翅膀，在廣闊的天地里飛翔。——（阿不都熱西提《女拖拉機手》） 【簡析】翅膀是屬於鳥類的。作者卻賦予維吾爾族姑娘以翅膀，並熱情地謳歌：維吾爾族女拖拉機手駕駛鐵牛，在肥沃的田野上自由地飛馳。
人擬為植物： （6）那肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水裡。荷花變成了人，那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久，各人便找到了各人丈夫的臉，啊，原來是他們！ ——（孫犁《荷花澱》）
【簡析】幾個婦女去前方看望丈夫。在荷花澱，看見荷葉下面的人「下半截身子長在水裡」，人擬為荷，將隱蔽在荷葉下面的戰士物化了，顯得那麼清新、美麗、可愛。 二是將物擬為物。包括以生物擬為無生物，以無生物擬為生物，以物擬為抽象事理，以抽象事理擬為物。
擬無生物為動物： （7）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。——（范仲淹《岳陽樓記》） 【簡析】「銜」與「吞」都是動詞，可以表示人或動物的動作。根據文意，作者是將「洞庭一湖」擬為動物。巍巍群山，能「銜」住，滾滾長江，能吞吐，可見洞庭湖之闊大，氣勢之宏偉。
擬抽象事理為物： （8）三百年過去了，台伯河還像當年一樣淙淙地流 [1] 着，亞平寧半島上的陽光也像當年一樣和煦。羅馬經歷過戰爭，流血，唯物主義者——戰士布魯諾的思想在自由的人民當中翱翔。——（鄭文光《火刑》）
【簡析】「翱翔」是鳥特有的本領，「思想」不是鳥，是個抽象的概念，可以在人民中迅速傳播。作者抓住這一點，運用比擬手法，賦予布魯諾的思想以雄健的翅膀，把「思想」寫活了，形象地說明了他的唯物主義思想具有強大的力量。
作用
比擬是物的人化或人的物化或把甲物擬作乙物，具有思想的跳躍性，能使讀者展開想象的翅膀，捕捉它的意境，體味它的深意。正確地運用比擬，可以使讀者不僅對所表達的事物產生鮮明的印象，而且感受到作者對該事物的強烈的感情，從而引起共鳴。運用比擬表現喜愛的事物，可以把它寫得栩栩如生，使人倍感親切；表現憎恨的事物，可以把它寫得醜態畢露，給人以強烈的厭惡感。
比擬分為擬人和擬物。
比擬離不開聯想和想象。
比擬是根據本體事物和擬作事物之間的可擬性，藉助聯想和想象而形成的辭格，因此聯想是通向比擬的橋樑，想象是比擬的翅膀。
比擬具有很強的感情色彩，是作者用自己自然流露的強烈感情去感染讀者的一種辭格。
比擬句：就是藉助豐富的想象，把物當成人來寫，或把人當成物來寫，或把甲物當成乙物來寫。
比喻：是用本質不同而又有相似點的事物描繪事物或說明道理的辭格。
擬人：把事物人格化，把本來不具備人的一些動作和感情的事物變成和人一樣的。
擬人包括在比擬之中。
比喻與比擬的性質不同、作用不同。比喻是用與本體事物有相似點的另一事物作比，也就是打比方；一定得有相似點，通過相似點使本體同喻體聯繫起來，喚起人們的聯想，使人更具體地感知事物。比擬即模擬，它是用乙事物具有的特性（包括稱謂、動作、行為等）寫甲事物，或 者說是把乙事物的特性「強加」於甲事物。乙事物一般是有生命力的，能活動，有感情的；它比甲事物具體實在，於是本來較抽象、不太實在的事物變得具體實在了，當然就增添了語言的生動性。由此可見，比喻強調的是甲乙兩物的相似性，而比擬卻是利用它們之間的不同特性，使兩體融為一體，這是區別比喻和比擬最重要的標誌。
構成方法
比擬是以人的聯想為基礎，通過人和物，物和物之間的不同屬性轉嫁的關係而構成的修辭方式。構成比擬的方法主要有以下幾種：
第一，感情性格的轉嫁，把人的感情性格轉用於物上。
比如： （9）井岡山上的毛竹，同井岡山人一樣堅貞不屈。——（袁鷹《井岡翠竹》）
第二，動作，行為的轉嫁。有兩種情況：
A 由人到物的轉嫁：
（10）「群山肅立，江河揮淚，遼闊的祖國大地沉浸在巨大的悲痛之中」——（《敬愛的周總理永垂不朽》解說詞） （11）她在呢喃低語中朦朧睡去，窗口的兩支紅燭滴落着一滴一滴紅色的淚。——（劉紹棠《兩草一心》） B 由物到人的轉嫁：
（12）「帝國主義夾着尾巴逃跑了」——（《社會主義好》歌詞） 第三，呼喚的轉嫁，把適應於人的呼喚轉用於物上。 比如：
（13）英雄的紀念碑啊，你可曾看見，此刻，在北京，在全國，在全世界，為失去中華民族的優秀兒子，在哭泣，在沉思，在焦灼不寧。——（韓瀚《寫在祖國的江河和土地上》） 第四，稱謂的轉嫁，把適用於人的稱謂轉用於物上。 比如：
（14）看，榕樹老人捋着長髯，木瓜弟兄睜着大眼，候着出海的漁民哪，披風戴露滿載魚蝦回家園。——（郭小川《廈門風姿》） 第五，人稱的轉嫁，用指代人的代詞指物。 比如：
（15）是的，外面有和風，麗日，可小白楊，你是否知道什麼叫嚴霜，冬雪，風雨霜雪中，你會結結實實地生長起來。——（韓作榮《小白楊》） 第六，抽象轉嫁於具體，使抽象事物具體化。 比如：
（16）他們……揮動竹枝掃把，在默默地掃着，默默地掃着。好像春天，夏天，秋天，冬天，都是在他們的竹枝掃帚下，一個接一個地被掃走了，又被掃來了。（古華《芙蓉鎮》） （17）他總結失敗的教訓，把失敗接起來，焊上去，作為登山用的尼龍繩子和金屬梯子。（徐遲《哥德巴赫猜想》） 構成比擬的手段絕不止以上幾種，人們在運用中總是不斷創新，使比擬方式不斷發展變化。 比如：
（18）民政幹部回到區政府，從頭到腳都是笑眯眯的。——（古華《芙蓉鎮》） 擬人一般是使人之外的事物具有人的屬性，可是上面的例子卻反把擬人方式用在人身上，讓人從頭到腳都具有笑眯眯的人的情態，這就使擬人方式出新，別致，語言也顯得格外生氣勃勃了。
效果
第一，比擬的主要效果是使表達形象生動。比擬可以讓靜的變成動的，讓死硬呆板的變成活潑和有生氣的，讓無性格的變成有性格的，讓抽象的變成具體形象，活靈活現的。客觀事物經過人們合理的屬性轉移和合乎規律的創造性想象，而變得富有藝術魅力。
比如： （19）沙果笑得紅了臉，西瓜笑得比蜜甜，花兒笑得分了瓣，豌豆笑得鼓鼓圓。——《紅旗歌謠》 將植物「沙果」「西瓜」「花兒」「豌豆」等都人格化了，形象生動地描繪出了豐收的景象。 第二，通過比擬，還可以表現人們的想象力，思想傾向和感情色彩，並創造某種意境，給人以強烈的感染力。
比如： （20）秦淮河失去了往日的歡笑，莫愁湖發出了撕膽的哭聲。——（張天明《按照人民的命令》） 用擬人方法描寫了中國人民失去總理的悲哀，連江河湖泊也發出了悲哀的哭聲，表達出了人民對周恩來同志無比熱愛的真摯感情。
比如： （21）速勝論者則不知道戰爭是力量的競賽，在戰爭雙方的力量對比沒有一定的變化以前，就要舉行戰略的決戰，就想提前達到解放之路，也是沒有根據的。其意見實行起來，一定不免於碰壁。或者只是空談快意，並不準備真正去做。最後則是事實先生跑將出來，給這些空談家一瓢冷水，證明他們不過是一些貪便宜，想少費力多得收成的空談主義者。——（毛澤東《論持久戰》）
用擬人的手法生動形象的說明了一個道理：事實勝於雄辯，實踐是檢驗真理的唯一手段。
運用
運用比擬，應注意以下幾點：
修辭效果 比擬的特點是作者憑藉客觀事物來表達自己的感情，因為它是把甲事物當作乙事物來寫，所以它具有思想的跳躍性，有助於讀者或聽眾展開想象的翅膀，獲得對事物的鮮明的印象。比擬的修辭效果主要有三點：
1.運用比擬可以鮮明地表達愛憎之情。運用比擬表現喜愛的事物，可以使之栩栩如生，讓人倍感親切。運用比擬表現討厭的事物，可以使之生動形象，增強讀者的厭惡感。 2.運用比擬可以使語言風趣幽默，這一種修辭效果多見於擬物的句子中。 3.運用比擬可以使抽象的東西具體化。
注意問題
1.比擬要與情境相協調。
比擬是通過聯想把甲事物當作乙事物來描寫的一種修辭手段，必然會融進表達者的真情實感。在運用中應注意情與景相協調，即情景交融。 2.比擬的擬體要符合本體的特點。
運用比擬的目的是為了突出事物的特徵，所以，擬體要儘量符合本體的特點。否則就會不倫不類。 3.比擬要避免褒貶不當。
比擬，不管是擬人還是擬物，都帶有強烈的感情色彩，在使用比擬時要注意感情色彩協調一致，避免褒貶不當。 4.比擬要注意語體。
運用比擬要根據不同的情境，並不是任何場合都可以使用這種修辭手法。一般而言，文藝語體中使用比擬手法較多一些，科技語體、公文語體一般要慎用，否則會削弱公文的嚴肅性和科技文章的嚴謹性。
第一，本體事物和擬作事物之間必須有一定的聯繫。具有可擬性，符合事物的特點，能喚起人們的想象。如歌聲可以傳向四面八方，這與鳥會飛的特點近似。因此可以說「歌聲在飛翔」，倘若說「歌聲在飛奔」就不恰當了。如「五洲向我們歌唱，四海向我們招手」，「五洲」和「歌唱」，「四海」和「招手」沒有什麼可以聯繫的地方，這樣的比擬不符合事物的特點。
第二，要注意言語環境。比擬修辭在文藝性作品中用得較多，如寓言、童話、民間故事中便較多地運用，其他文體中則少見；書面語中用得多，口語中則少見。 第三，要注意感情色彩。比擬的目的之一是為了更好地抒發思想感情，因此比擬的感情色彩必須鮮明。說「侵略者夾着尾巴逃跑了」，感情是基於對侵略者的憎恨；說「人民用乳汁哺育了我」，感情是基於對人民的敬愛。
比擬確實可以增強語言的表現力，但用得不當，還不如不用。比如，我們在葉聖陶的《前途》一文中看到原句運用了擬人格，當再版時，作者將擬人手法捨棄了： 原句：（22）嫁時的幾件衣裳……略為體面一點，藏在一隻不充實的箱子裡頭，逢到天氣好太陽老的時候，便取出來曬着，算是溫溫舊日的情誼，等一會，重又請它們回入箱子裡。——《葉聖陶集》
改句：（22′）嫁時的幾件衣裳……略為體面一點，藏在一隻不充實的箱子裡頭，逢到天氣好太陽老的時候，便取出來曬着，算是溫溫舊日的情誼，等一會，重又塞進箱子裡。——《葉聖陶文集》
改句去掉擬人手法，可以更好地表達出「她」那種沉重的心情；用了擬人格反而使沉重的心情顯得輕鬆和悠閒了。
例句
1.例如：「她似乎衣袋裡全裝着天真，一掏出來就可以用。」——（韓少功《火宅》）
「天真」是一個抽象的概念，在這個例中被比擬成一個有形的事物，十分形象。
2.在這裡的人們中間，我最不願與之離別的就是海涅，我恨不得把您也裝進我的行李袋中去。——（馬克思《給海涅的信》 ） 在這個例句中，馬克思將海涅當作行李一樣來處理，是擬物的手法，顯得十分風趣。
區別
比擬同比喻的區別
鄭業健《修辭學》：「蓋必在觀念上有聯絡處，想象上有變通處，始可以互相比擬。故比擬亦可謂為比喻之一種。但比喻為就其相似處着筆，比擬乃就其可變處着筆。」
王希傑《修辭學通論》：「比擬，向來是一個獨立的辭格。但是，如果從本質上看，比擬其實就是比喻，比喻中的一種。比擬分為擬人和擬物兩種：把人當作物，把物當作人。為什麼要把，為什麼可以把兩個不同的事物混淆起來，把甲當作乙呢？因為這兩種事物之間有某種相似之處，這種相似之處或者是客觀存在的，或者是說寫者主觀心理上的一種情緒。」 兩位專家都認為，從本質上講，比擬確實可以看成是比喻的一種。因此，比擬和比喻的界限有時確實不好劃分。這是因為把甲事物擬作乙事物時，甲乙兩物往往存在某種相似之處。如「青山起舞河歡笑」不能改為「青山歡笑河起舞」因為這裡暗含着比喻。
但比喻還是不同於比擬，主要體現在以下五個方面： 第一，比擬是直接把擬體當成本體來寫，本體可以是人，也可以是物，擬體可以是物，也可以是人，也就是說，可以把人當作物也可以把物當作人寫，本體和擬體的關係是重合，相融關係，彼此是混同的。因此，當物被擬作人或此物被擬作彼物時，我們很難確切地說出「人」是什麼樣的人，「彼物」是什麼樣的東西。比如「青山起舞河歡笑」中的「山」「河」，我們只能籠統地說被擬作了人，至於是天真的小姑娘，還是活潑的小伙子，無法回答。「陽光灑在海面上」中的「陽光」，我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西，至於是閃光的金子還是發亮的珍珠，也無法回答。比喻是借喻體表現或說明本體，本體同喻體的關係是類似關係，彼此不能混同。不管是明喻、暗喻，還是借喻、引喻，喻體都是比較確定的。
第二，兩者的性質和表達效果不同。比喻通過事物的相似點使本體和喻體聯繫起來，重在「喻」，喚起人們的聯想，使人具體形象地感知事物。而比擬則是藉助事物的不同特徵，重在「擬」，用模擬的方法刻畫人或事物的情狀，使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特徵。即拿甲物特徵描寫乙物，從而增添了語言的生動性。 第三，句法結構有明顯的不同。無論哪一種比喻，都可以成為「主-謂-賓」式，這種主賓都全的句子，主賓之間是靠「像、是」等詞連接的。一般說來，不用表示動作形為的動詞作謂語，而在比擬的句子中，一般都是「主-謂」式。這種主謂句，主語若是由表示動植物的名詞充當，謂語則由表示人的行動，感情的動詞充當；主語若是由表示人的名詞充當，謂語則由表示動植物行為（情狀）的動詞（形容詞）充當。
第四，比喻的本體和喻體可以同時出現，也可以省去本體，但喻體必須出現。比擬是以擬體的某些特性賦予本體，擬體一般不出現，而本體必然出現。
第五，在比喻中，本體和喻體都是現實生活中存在的；比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象。 [1] 比如本文中的例（6）中所描寫的人的下半截身子長在水裡，變成了荷花，在現實生活中是不可能存在這樣的現象的[2]