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《梧門詩話》是一部詩話著作，書中記錄了不少干嘉時期詩人的詩作與逸事，頗能反映這個時期詩壇的狀況，對研究清人詩歌創作及詩歌理論有一定的幫助。
《梧門詩話》是清人法式善（一七五三—一八一三）撰寫的一中詩話著作。法式善原名軍昌，字開文，號時帆，又號梧門、詩龕、陶盧。蒙古為爾濟氏，內務府正黃旗人。清乾隆四十五年（一八七○）進士後因皇帝賞識，賜改今名「法式善」即滿語「勤勉」之意。
《梧門詩話》今存在兩種本子，一為國家圖書館藏清進學齊抄本，十二卷（存卷一至卷七、卷十二，及未標卷數之數殘頁）；一為台灣中央圖書館藏法式善於手定稿本，十六卷（全）。 [1]
簡介
《梧門詩話》所錄詩人中，既有英廉、裘日修、曹文植、翁方綱這樣身居高位的台閣重臣，也有袁枚、洪亮吉等領袖詩壇的風雲人物，然數量更多的卻是聲名不顯、位居下僚、出身貧寒的詩人，這些人中的絕大多數是縣令一類的中下級地方官吏以及諸生、布衣、僧人等。如卷二第二十四則：「釋野蠶一名夢綠，又稱老野。貌寢，眇一目。江南潁州人，祝髮河南相國寺。」童子、僕人、商賈皆是法式善選詩的對象，誠如其所謂「寒畯遺才」，「所錄特夥」。
就選錄詩人的性別而言，不單收錄男性詩人，女性詩人也是《梧門詩話》的關注對象，這雖不是法式善的獨創，當時如袁枚《隨園詩話》、洪亮吉《北江詩話》中亦多選有女性詩人，然就選錄數量而言，均不如法式善的《梧門詩話》。
《梧門詩話》第十四、十五兩卷選錄了一百餘位女性詩人的詩作，其選錄詩人詩作就數量而言遠超過了袁枚《隨園詩話》，法式善認為「本朝閨秀之盛，前代不及」，遂在《梧門詩話》中毫不掩飾對那些名媛才女的熱情頌揚與肯定。如評王採薇《長離閣詩集》「幽香冷艷，合長吉、飛卿為一手，真閨閣奇才也」；評沈蕙孫《翡翠樓集》「識高才俊，一空凡艷」；評陳雪蘭「閨中王孟，不虛也」；等等。這與當時一些學者對女性問題的保守態度是背道而馳的，如著名學者章學誠就曾批評袁枚教習女弟子，「近有無恥妄人，以風流自命，蠱惑士女」，「大江以南，名門大家閨閣多為所誘，征詩刻稿，標榜聲名。無復男女之嫌」，「此等閨娃，婦學不修，豈有真才可取？而為邪人播弄，浸成風俗，人心世道大可憂也」。
法式善與袁枚遙相應和，如此大張旗鼓地收錄女性詩人，讚美她們的才學與創作，肯定她們的詩學活動，「這無疑是他思想解放的重要表現，是繼袁枚之後對封建衛道者的有力回擊，從而為從精神上解放婦女、促進清代女性詩歌的創作與流播起到了積極的作用」。
此外，與同時期各家詩話相比，《梧門詩話》選錄八旗詩人的數量也是最多的。當時詩話中收錄八旗詩人的數量多寡依次是法式善《梧門詩話》47人、袁枚《隨園詩話》28人、王昶《蒲褐山房詩話》7人、吳嵩梁《石溪舫詩話》2人、洪亮吉《北江詩話》2人。 [2]