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| 楊朱1 |
楊朱（約公元前395--約公元前335），一說約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。楊朱主張「貴己」 、「重生」、 「人人不損一毫」的思想。是道家楊朱學派的創始人。他的見解散見於《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰國時期，有「天下之言不歸楊則歸墨的現象」，可見其學說影響之大。
簡介
楊朱學派在戰國時代獨樹一幟，與儒墨相抗衡，衛道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因為這種非議的影響，傳後世學者望而止步；更加之秦皇焚書，漢武獨尊儒家，因而秦漢時即銷聲匿跡。但這並不等於其學說及影響之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復行於世（指《列子·楊朱篇》）。張湛《列子序》中說《楊朱篇》為「僅有存者」之一，這不是編造之詞。關於楊朱學說，歷來或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：「貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。」），較近於道家，而勉強歸入道家；或以其與《老子》思想並非完全一致，老子貴柔而楊朱貴己，且又為莊周所斥，不歸入道家；大多以「楊朱」起於老、儒、墨之後，確實是獨樹一幟，「楊朱」乃自成一家。歸納楊朱言論，其思想中必實為「貴己」，或曰「為我」。後世多斥楊朱之說「自私」、「頹廢」、「墮落」，其實楊朱之言，有其時代性質。春秋晚期和戰國早、中期，「孔子提倡」以為天下；而諸侯紛爭，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導「貴己」之說，「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」又說：「善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以我之治內，可推之於天下。」人人治內貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？從「貴己」出發，楊朱造構了他的學說：（一）、論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，堯舜與桀紂沒有不同。（二）、貴己：己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不復再來。（三）、全性保真：所謂全性，即順應自然之性，生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有「豐屋美服，厚味姣色」滿足生命就夠了，不要貪得無厭，不要為外物傷生。所謂保真，就是保持自然所賦予我身之真性，自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；縱心而游，不逆萬物所好；勿矜一時之毀譽，不要死後之餘榮；不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。關於「楊朱」其人，上述資料有陽生、楊子、楊朱、楊子居、楊子取等稱謂，據《古史辨》第四卷下編鄭賓於《楊朱傳略》考證，斷定為「姓楊（或作陽）名朱，字子居（或作子取）」，並斷定為秦人。關於楊朱的生卒年代，我以為必晚於墨翟，而前於孟軻，《古史辨》卷四下編門啟明《楊朱篇和楊子之比較研究》斷定「他生卒年代的約數，當是西紀元前450至前370（即周貞定王十五年至周烈王六年）之間」.
評價
老子之後，道家思想大致沿着兩個方向展開：稷下學派的一批人物以社會政治為中心，欲將道家老子的思想與道家失傳的黃帝思想、現存的管子的思想予以貫通，從而使道德家由形上追求轉至形下操作，形成一套道德與法則融合於一體的治國的理論；而後者以失傳的楊子、現部分殘存的莊周為代表，關切的是自我、自由與本真。屬精神生命的內在追求。先秦道家哲學於後發展有三個階段。楊朱的那些觀念，代表第一階段。《黃帝》《老子》的主題思想代表第二階段。《莊子》的部分思想代表第三階段即最後階段。《老子》、《莊子》的只能按部分思想劃分階段，在《老子》里有穿插着其他階段的思想，在《莊子》里代表有不同階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成於一人之手，而是不同時期不同的人寫的，它們實際上是道家著作、言論的匯編。道家哲學的出發點是全生避害。據現有的資料不完全的統計，為了在亂世中求生存，危險中得平安，楊朱的方法之一是「避」。逃避是普通隱者的做法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多麼複雜，不論你隱藏得多麼好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候，「避」的方法還是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙萬物的規律。萬物雖然時時在變，難以捉摸，但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律，並且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。[1]