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| 李承休 |
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本名：李承休 字：休休 號：動安居士 所處時代：高麗王朝 出生日期：1224 年（甲申年，貞祐十二年） 逝世日期：1300 年（元大德四年）十月初二 出生地：京山府嘉利縣（今韓國慶尚北道星州郡） 最高官職：密直副使、監察大夫、詞林學士承旨 主要成就：出使元朝，輯《賓王錄》；撰《帝王韻紀》 主要作品：《動安居士集》、《帝王韻紀》 身份：高麗王朝後期大臣、文學家 |
人物生平
李承休九歲開始讀書，後來師從圓靜國師鏡智（高麗熙宗之子），並由名儒申諝傳授《左傳》與《周易》。十四歲那年父親去世，他被從祖母元氏撫養，在江都（江華島）過了一段放蕩的生活，後知遇於宰相崔滋，於高麗高宗壬子年（1252 年）在崔滋主持的科舉考試中及第，其後為探望母親而赴東界三陟（真珠府）。 翌年蒙古元帥也窟大王入侵高麗，第五次高麗蒙古戰爭爆發，李承休曾參與守護蓼田山城。
由於連年戰亂，他無法返回江都，加上遭到強盜搶劫，只好留在三陟，躬耕於頭陀山龜洞龍溪，奉養母親十年之久。到高麗元宗中統四年（1263 年）正月遭遇瘟疫，李承休母子及家中的很多奴婢都染上疾病，李承休親侍湯藥，二月有所好轉。
同年冬，兵部侍郎李深以安集使出鎮東界，與李承休會晤，勸他去江都做官，並贈送馬匹。李承休於次年正月到江都後，他的貳座主皇甫琦讓他做同文院修制，李承休嫌棄這是閒職，便給李藏用、柳璥、崔允愷、韓就、俞千遇等宰相上干謁詩。
其後李藏用等宰相向元宗推薦李承休，李承休便出任慶興都護府（今韓國江原道江陵市）判官兼書記，後還朝任都兵馬錄事。 至元七年（1270 年）五月，自蒙古歸來的元宗宣布還都開京，引發三別抄之亂。李承休當時在江華島，一度被三別抄裹挾，不久後趁亂逃脫，謁見元宗，獻上平定三別抄之策，但未被採納。當時蒙元的征索、修復開京的費用及征日本所需軍費等諸多征斂被轉嫁到百姓頭上，整個高麗民不聊生，李承休上書極言其弊，後因事被罷官。李承休正要返鄉隱居時，順安公王悰被派到元朝，祝賀元廷冊封皇后與皇太子，宰樞兩府推薦李承休為使團的書狀官，李承休辭以年老，元宗說：「庚午年（1270 年）就把你名字寫在硯匣上了，現在還在桌案上，你得努力啊！」 仍然贈送他白金三斤派去元朝。李承休在元朝期間親撰表文，獲得侯友賢等元朝官員的交口稱讚，同行的高麗宰相宋松禮也對李承休說：「文章感中華國者，子之謂矣！」
使團於 1273 年六月初九從開京出發，八月初四抵達元大都，李承休與元朝翰林學士侯友賢通過譯官進行交流，並有詩文贈答。這是至元十年（1273 年）的事。一年後元宗薨，世子王諶還在元朝做人質，李承休作為書狀官再次出使元朝告哀，並給世子傳達了遺命。當時世子作為元朝駙馬，已是辮髮胡服，李承休擔心世子回國後在元朝壓力下命高麗剃髮易服，便請世子向元世祖忽必烈上言本國衣冠典禮始末，於是元世祖同意世子不改高麗祖宗之法。
世子即位，是為高麗忠烈王，李承休歷任閤門祗候、監察御史、右正言，忠烈王曾詢問時政得失，李承休乃條陳十五事，累遷至右司諫。後出任楊廣、忠清兩道的按廉使，懲辦了七名貪官污吏，導致官場上對他的怨恨，於是被貶為東州副使。不久後又被拜為殿中侍御史。當時高麗因從元征日而國步艱難，忠烈王卻沉溺於狩獵與宴遊，李承休條陳十事，又上疏極論利害，觸怒忠烈王，他對勸諫官員都加以懲處，李承休則遭到罷官歸鄉的處分，這是至元十七年（1280 年）的事。
李承休回到了三陟龜洞的舊日隱居之處，又建了 「容安堂」，終日閱讀佛經，在此期間，他整理了出使元朝時留下的詩文日記，編成《賓王錄》。並撰寫了《帝王韻記》、《內典錄》等書。大德二年（1298 年）正月，世子王謜受禪繼位，是為高麗忠宣王。忠宣王即位後就徵召李承休，拜為詞林侍讀、左諫議大夫，充史館修撰官、知制誥，尊稱他為 「先生」，並虛心接納其諫言，接着又擢其為判秘書事、僉資政院事，李承休以舊制無年七十而拜顯官之例推辭，但忠宣王表示 「先生非他人比」，李承休拖着老邁的身軀就職數十天，繼續上疏辭職，言辭非常懇切，忠宣王不得已批准，李承休遂以密直副使、監察大夫、詞林學士承旨致仕，時為大德二年（1298 年）八月。兩年後的 1300 年（元大德四年）十月初二，李承休病卒，享年七十七歲。
思想觀點
李承休自幼便接受了良好的儒家思想教育，其思想體現在 「君子固窮，士不失節」、注重道德內省等方面。 李承休的思想並非一成不變，其核心觀點與對元朝（蒙古）的認識密切相關，經歷了從 「事大」 到批判反思的轉變。1273 年出使元朝時，他所撰表文對元朝極盡讚美之詞，表現出了 「事大」 的傾向。1280 年，他上疏勸諫忠烈王，直言依附元朝的勢力所造成的種種弊端，最終因此被罷官。謫居後，他著述了長篇詠史詩《帝王韻紀》，突出表現了高麗王朝的歷史獨立性，展現出了強烈的民族意識和自主性。 李承休的歷史意識可總結為儒教史觀和民族史觀。儒教史觀主要是指以新儒學思想（性理學）為主導的儒教歷史觀，體現在 「內養真源，外順時俗」、「克己為謙，卑以自牧」 等強調克己守禮、注重道德內省的思想傾向上，在其文集《動安居士集》中亦強調君主的道德修養。民族史觀指李承休從歷史的維度，整理中國與朝鮮半島歷史脈絡，歌頌本國歷史的觀念，如在《帝王韻紀》中所述 「初誰開國啟風雲？釋帝之孫名檀君」，從王朝正統性的角度將朝鮮半島歷史獨立於中國歷史，並強調高麗政權的自主性，表現出強烈的民族自覺性。[1]
人際關係
1273 年，李承休作為高麗賀進使團書狀官出使元大都，與元朝翰林學士侯友賢結下了深厚的友誼。侯友賢被元廷委任為館伴，負責與高麗使團的溝通。兩人雖語言不通，但通過譯官和筆談進行交流，並多次詩文唱和。在元世祖未回大都的二十天裡，侯友賢是李承休主要的友人。九月初八使團返程時，侯友賢等人前來道別，雙方飲酒賦詩。李承休在《賓王錄》中詳細記錄了這段交往。
主要作品
李承休著有《動安居士集》、《帝王韻紀》等作品。 《動安居士集》收錄其詩文，其中包含《賓王錄》。《賓王錄》記錄 1273 年出使元大都的行程、見聞、宮廷禮儀以及與元朝文人的唱和詩作，是研究元史與元麗關係的重要一手史料。 《帝王韻紀》是長篇詠史詩，記述中國和朝鮮半島歷史，因記載檀君神話、將渤海國納入東國歷史以及表現強烈的民族意識而備受矚目，被稱為韓國民族主義詠史詩的里程碑。 李承休的其他作品包括《旦暮賦》、《梅川賦》等古賦作品。 李承休已收錄詩作 108 首，包括五律、七律、五絕、七絕、古體等多種體裁。
成就和影響
李承休所著《賓王錄》詳細記錄了元朝的宮廷禮儀、制度及使團見聞，為後世了解元朝與高麗關係提供了珍貴的第一手史料，中國學者利用此書補充、訂正《元史》中的多處漏誤。 其長篇詠史詩《帝王韻紀》被視為韓國民族主義詠史詩的里程碑，作品從歷史的維度整理中國與朝鮮半島的歷史脈絡，突出表現了高麗王朝的歷史獨立性和強烈的民族意識，其鑑古戒今的政治理念受到學界高度關注，在高麗社會文化風氣萎縮時期起到了激發民族自覺性的作用。 作為高麗使團的書狀官，李承休兩次出使元朝，《賓王錄》中的紀行詩表現出對中華文化的深刻認同，他與元朝翰林學士侯友賢等人的詩文唱和是元代東亞文化交流的重要見證。
家族成員
兒子：李林宗；李曇煜；李衍宗
歷史評價
《高麗史》：性正直，無求於世，酷好浮屠法。 八、影視形象 《王在相愛》（2017 年 MBC 月火劇），嚴孝燮飾。 文中提取人名（原文格式羅列） 李承休；李衍宗；鏡智；申諝；崔滋；元氏；崔滋；李深；皇甫琦；李藏用；柳璥；崔允愷；韓就；俞千遇；也窟大王；王悰；侯友賢；宋松禮；忽必烈；王諶；王謜；李林宗；李曇煜；嚴孝燮