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朔（拼音：shuò）是漢語通用規範二級字 。此字初文始見於戰國金文 ，陰曆每月的初一稱為「朔」，最初古人是以新月初現為一月之始。天文觀測進步後，人們通過觀測日的視運動來計算「朔」。每月農曆初一，月球恰好運行到與太陽黃經相等的時刻，此時地面觀測者看不到月面任何明亮的部分，這時的月相叫「朔」，又稱新月。由於「朔」為一月之始，所以「朔」也引申出「初始」等義。又由於「朔日」是看不見的，因此「朔」也引申出「幽暗」之義。後來把「北方」「北風」等也稱為「朔方」「朔風」等等。

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康熙字典

【辰集上】【月部】 朔·康熙筆畫：10　·部外筆畫：6 古文：𣍮 《唐韻》所角切。《集韻》《韻會》《正韻》色角切，並音槊。《說文》：月一日始蘇也。《白虎通》：朔之言蘇也。明消更生，故言朔。《書·舜典》：正月上日。傳：上日，朔日也。疏：月之始日謂之朔日。《周禮·春官·大史》：頒告朔於邦國。註：天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟。·至朔朝於廟，告而受行之也。《禮·玉藻》：聽朔於南門之外。 又《儀禮·大射禮》：朔鼙。註：朔，始也。 又《禮·禮運》：皆從其朔。註：朔，亦初也。 又《玉篇》：北方也。《書·堯典》：宅朔方曰幽都。傳：北稱朔。疏：朔，北方也。舍人曰：朔，盡也。北方萬物盡，故言朔也。 在甲骨文及早期的金文中尚未發現「朔」字，可以證明，「朔」字的出現是較晚的事情，大約在戰國時期。金文「朔」寫作圖1，小篆將「月」移至「屰」右部。「朔」在造歷的過程中是十分重要的環節，而「朔日」又無月相，肉眼看不見，古人無法憑藉對月球的直接觀測來確定，只能根據月滿時日推算而得知。清人王引之《經義述聞》說：「一月之始謂之朔日，或謂朔月。」據此，大致可以說，至少西周時代就已用「朔」為每月之首日。 關於「朔"字，東漢許慎的《說文解字》是這樣說解的：「月一日始蘇也。從月，屰（nì）聲。」「從月屰聲」的構形，「月」為形符，說明「朔」字的意義類屬與月相關，這很清楚；「屰」是「逆」的初文，此處是否為聲旁，各學者意見並不一致。有學者作了這樣的解釋：「（朔日）從地球上看不見月光，漸漸小亮直到滿月全亮，月光由無到有。由小到大，由少到多，按邏輯是順；從滿月全亮又慢慢虧缺，直到看不見一點月光，月光由多到少，由大到小，由有到無，按邏輯是逆。屰是逆的初文，故朔字用作聲符表示月相的逆行變化。」不過月亮繞地球公轉，周而復始，空間上無起點也就無終點，方向上無所謂「順」也就無所謂「逆」（屰），「朔」與「屰」之間的意義聯繫不明顯。

金文中的「朔」字之用有二：除用作「朔日」即月初一之日外，也用作「朔方」，即北方之義，與後世文獻相同，銘文有「穆穆魯辟，徂省朔旁（方）」金文中，「逆」字也用作「北方」。對「朔」字的「北方」之義，張世超等《金文形義通解》說：「此義源於西周時期之『逆』。」又於「逆」字下云：「考梁十九年鼎『朔旁（方）』，字已作『朔』，則典籍之用字實始自戰國。『逆』者，相對也，背也，反也，以南為正，則北稱『逆』矣。故『逆』為本字，而『朔』者假字。」「北方」之義的「朔」，是否為假借字，可再討論，但其與「逆」字的用法能夠相通，是「朔」也應當有「不順」「逆迎」之義，從「屰」得聲亦從「屰」得義。 如果再從月相的形成過程來看。月亮繞地球公轉一周，有兩次是與地球、太陽同處在一條直線上，這兩次的月相分別叫做「朔」「望」，也許正因為此，陰曆月也叫「朔望月」。同處在一條直線上，「朔日」之時的月亮，所處的是地球與太陽之間，從站在地球觀測月相的角度說，這時地球上的人們觀測月相是逆着太陽光的；而「望日」之時的月亮雖也與地球、太陽同在一條直線上，但它所處的是地球的外側，而這時的地球則是處於太陽與月亮之間，因此，從站在地球測月相的度說，地球上的人們是順着太陽光來觀測月相的。這一「逆」一「順」，既是語言上的反義詞，又是月相觀的上的正反方向。《周禮·天官·宰夫》「萬民之逆」賈公彥疏：「逆者，向上之言。」《周易稗疏·數往者順》也說「自上而下謂之順，自下而上謂之逆。」月亮總是以相同的一面對着地球的。如果從月亮面對地球的角度來說，月亮那光亮的半球，在「朔日」與「望日」這兩天亦正好是一反一正：即「朔日」之時的月亮，其光亮部分是「背」（反）對着地球的，而「望日」之時的月亮，其光亮的半球是「正」（順）對着地球的。月亮上的這一「反」正好與地球上的一「逆"一「順"相吻合。