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| 服氣 |
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服氣 又稱"食氣"，"行氣"。指呼吸吐納鍛煉。以呼吸為主。語見稽康《養生論》:"呼吸吐納，服氣養身。"就是說在呼吸吐納中吸納 天地精炁，叫做服氣，可以此行氣煉養身體。
基本信息
中文名稱 服氣 [1]
拼音 fú qì
注音 ㄈㄨˊ ㄑㄧˋ
記載 晉書·隱逸傳·張忠
基本資料
詞目:服氣
拼音:fú qì
注音:ㄈㄨˊ ㄑㄧˋ
魏晉南北朝時代的服氣、胎息理論，到唐代幾乎都集中於"服氣"這個概念之下。所謂"服氣"，已經不是過去那種吐納、導引之類用鼻、口進行的呼吸運動，而是所謂服食"內氣"、"元氣"。唐代此類著作中與哲學有關的是:《洞玄靈寶玄門大義》、《太上九要心印妙經》、《延陵先生集新舊服氣經》等。
外丹術把服食丹藥說成其中有充足的元氣，是向服氣、胎息之類的內修術中吸取理論。同樣，上述服氣著作也從外丹術中吸取理論。它們說，服氣，是要吸收氣的性質，使自己也化為氣:
服光化為光，服六氣化為六氣，游乎十方。服元氣化為元氣，與天地合體。服胎氣返為嬰兒，與道混合為一也。(《洞玄靈寶玄門大義》)
我們在文藝作品中看到的神仙、妖怪，緊急時候都會化成一道金光，或者化為一道煙溜走，其理論根據就在這裡。
服氣理論中，司馬承禎的《服氣精義論》獨樹一幟。它反對模仿嬰兒的胎息，認為這樣"抑塞口鼻"、"畜損內臟"，主張"安神靜慮"、自然呼吸。《延陵先生集新舊服氣經》中，也有類似的文字。
值得注意的還有吳筠文集中有《服氣》一篇，揭露服氣者"不逾十年五年，身已亡矣"。同時他也抨擊其他內修術，認為這些內修術只能促使人早死。
服氣理論在唐代也盛行一時，同時也遭受了巨大的失敗 。
引證解釋
1、吐納。道家養生延年之術
①《晉書·隱逸傳·張忠》:"恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。"
②唐 白居易 《贈王山人》詩:" 玉芝觀 里 王居士 ，服氣飡霞善養身。"
③《西遊記》第十七回:"想是那個妖精，傳他些甚麼服氣的小法兒，故有此壽。"
2、甘心信服
①《儒林外史》第十七回:" 匡大 又不服氣，紅着眼，向那人亂叫。"
②老舍 《四世同堂》三五:"他不服氣!人都是人，誰也不應當教誰矮了一截，在地上跪着!"
③李准 《李雙雙小傳》八:"這一回 喜旺 服氣了，他想着:'真沒料到，這紅薯裡邊也還有這麼大學問。'"
④《晉書·張忠傳》:"忠於泰山，恬淡自守，清虛服氣。"
⑤《淮南子·墜形訓》:"食氣者，神明而壽。"
⑥《論衡·道虛論》:"食氣者，壽而不死，雖不穀飽，亦以氣盈。"說明行食氣功法，要在心情平靜，環境安逸的情況下去做，煉此功法可以長壽成仙。《正一修真略儀》曰:"修行之要，在於服氣。若五行大全，則神真咸備。"道教素重服氣法，種類方法繁多，《道藏》中收錄有《服氣經》、《服氣口訣》、《服氣精義論》等，均介紹道教服氣功法。
3、服氣氣功術語
即以調息行氣為主的一類氣功功法，又稱為"食氣"。長沙馬王堆漢墓出土帛書整理小組即定名有《卻穀食氣》篇，其中有"食(氣)者為(日句)炊，則以始臥與始興"的記述。又《晉書·張忠傳》:"恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。"服氣功法可包括調氣、淘氣、咽氣、行氣、散氣、委氣、鍊氣、閉氣等環節，又有導引、按摩、咽津等輔助手段。通過服氣，既可養生卻老，又可作為辟穀的配合方法。服氣在六朝隋唐時頗為盛行，其後漸見衰減。
參考來源