暫且幽默又何妨(鄭媛)檢視原始碼討論檢視歷史
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《暫且幽默又何妨》是中國當代作家鄭媛寫的散文。
作品欣賞
暫且幽默又何妨
幽默二字拆開來看，幽，表幽靜。默，也當表藏和不說，幽字連絲，思縷分開當為清，清者，純淨而清白。幽表藏，隱也；微，深也。故應該是向內。
默，不出聲。《論語》中有」默而識之」，幽默，最早出現於屈原的《九章．懷沙》中：「熙兮杳杳，孔靜幽默「。所以幽默該是中華文明千古自有的，但屈子的幽默是安靜之意，現人所說幽默是外娶之女。一說是林語堂先生由英文」Humor「音譯而引入中國，又一說是王國維先生早林語堂先生譯成中文，但此二者原都為泊來詞，非華夏血脈出身，所以林語堂先生所音譯幽默應為混血。
遠嫁而來的幽默，其外祖是古希臘名叫希波克拉底的醫生，又與人的生理相聯繫，即人的體液有四種，血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，這四種體液因比例不同，又對應人的四種不同氣質，多血質（活潑型），黏液質（安靜型），膽汁質（興奮型），抑鬱質（抑制型），而幽默則與氣質相關，也就是說，和身體本身有關係，身體則有天生和後天兩種因素，大多和天生因素有關，這樣嚴肅枯燥地追溯到其祖上，即幽默由兩種因素決定：外在存在，即身體，不由自己控制；二是內在，內心精神感受由內向外主動產生。
祖籍不同，幽默的表現形式也略有不同。
西方幽默多主動，外在，也大概是祖傳關係，西方幽默則表現更隨意靈活，比如馬克吐溫說：「戒煙最容易了，我就戒過二百多次」。這是比較生活化的幽默。
華夏幽默其實到來更早，只是叫法不同，或是未起名字而已，這與其精神有關，華夏文明強調不張揚，沉靜，更深刻和內在，如《高士傳》中，有「臨河洗耳」：「高士許由以清節聞，蕘欲以天下讓之，以其言不善，乃臨河洗耳「。是說許由不想當官，連聽到當官的話都覺得髒了自己的耳朵，掬水洗耳，其詞義今不論，但許由行為，卻有幽默的味道。
幽默是沉靜的，非當今喧譁講大笑話或各類段子，屈子所說，幽有安靜之意，《論語》中「默而識之「，也是不出聲，心中慢慢領會之意，那麼如此幽默，則是安靜的用心領會，體會，而得到內心的一種自我的智慧和感悟，是內在消化領會，再由內向外不喧譁的自我表達，所以幽默便含有深、靜、沉之內涵，絕非淺薄的譏笑或嘲笑。
幽默之人大多心靈智慧，而又經歷人生風雨，如雨後晴空，明朗純潔。譏諷和嘲笑有不善之意，幽默則是大慈大悲，是看透不說透的包容。
最豁達的幽默者非東坡莫屬，他的幽默是曠達的心胸，在一生顛沛流離生活中的自我調侃，不僅是在他的詩詞中體現，更在生活中發掘出幽默的一生，「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人「，」自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐「，東坡苦中作樂，從生活中發現幽默，亦是他曠達的胸襟讓他看到艱苦生活中的樂趣，無論貶居何處，他都入鄉隨俗，將自己放在當地人的角色，並不把自己當外地人看待，融入當地百姓的淳樸風情及生活中，即使面對風雨，他也不驚不喜，用幽默的動作和坦然的心靈處之，「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生」。
吃得好，玩得好，他的幽默，幽出了境界，默出了人生藝術，當弟弟蘇轍擔心他時，他卻孩童般的擺手，「莫要告訴他們我如此快活，此地螃蟹，極美味，要是他們都知道了來吃，我可就沒啥吃的了，「幽默從性情到了具體實踐，受益者是自己的味蕾，「蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時」，詩意的情懷接地氣，地氣再連到嘴巴和肚子裡，細細品讀領會，他不是遠離生活的大詩人，他是我們一起頑皮的髮小好友，一池碧水，你說看風景真好，他說今晚下河捕幾條河豚來個篝火晚會可好？你驚恐河豚的毒，他卻笑你不知人間美味，他笑對人生，不但讓自己快樂，且用自己的快樂感染每個人。
與親友書信中，他也幽默詼諧，在講自己寫《江城子.密州出獵》時，蘇大才子很得意，於《與鮮于子駿書三首》寫道：「近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家，呵呵。數日前獵於郊外,所獲頗多。作 得一闋,令東州壯士抵掌頓足而歌之,吹笛擊鼓以為節,頗壯觀也。寫呈取笑。」又在《與陳季常》一信中寫道：「一枕無礙睡，輒亦得之耳，公無多奈我何，呵呵。」「呵呵」二字，今人採用，而東坡千年已自創，可謂集吃貨與幽默大師於一體。
罷住罷住，筆者多嘗辛苦，見幽默卻如饑似渴不能自拔，東坡暫說到此，其幽默，拙筆亦不得三天三夜記全矣。
浪蕩的幽默當屬「東床快婿」主角王羲之。太尉選女婿，王府子弟皆盡所能，表現自己風流倜儻、溫文爾雅的紳士風範，但王羲之卻因天熱，且自己正有所思，隨意躺於東牆下臥榻上敞開衣襟，但卻無心插柳柳成蔭，恰被選中。這是順其自然，豁達的幽默，「得之，我幸；不得，我命，如此而已」。
幽默，也不乏力量與自信，如前幾日有外國網友問，中國現在有沒有高速公路？我國網友幽默回答，「沒有，下一題。」語言自信，又不失幽默與堅定，更是一種不屑，所以幽默並非聖賢大師才有，並不是高高在上，它接地氣，但又不是低俗。幽默，是我雖不贊同你，但卻理解你的胸襟。一位文友常在文後留：「我可以不贊同，但我誓死捍衛你說話的權利」，這是堅持自我，包容他人的幽默。
列寧說，幽默是一種優美的健康的品質。
林語堂說：「最上乘的幽默，自然是表示心靈的光輝與智慧上的豐富，各種風調之中，幽默最富於感情」。
談到富於感情的幽默，最深情的幽默當屬周星馳，他的電影大俗大雅，大笑、狂笑、痴笑之後是一些苦澀的大徹大悟，看似喜劇，確是悲劇，他的幽默是無聲的詼諧的說教，大笑之後有幾滴眼淚，是成長和責任，擔當的成熟，是「別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿」的人生釋懷，這種幽默有苦瓜的味道，而於身心百益而無一害。
把幽默比作信仰的話，幽默應該是濟公和彌勒佛。溫和，外在形象也許並不美，他不是金剛的怒目圓睜，他大慈大悲，憐憫弱小，所以我們應去做濟公和彌勒佛，暫不去做高高在上的如來，雖佛法精深，但離人性太遠，不太好靠近。彌勒是人見人愛的，濟公則是自得其樂的。中國傳統的父親稍欠缺濟公和彌勒的幽默氣質，喜歡板臉來捍衛父權，所以有』嚴父慈母「之說，所以寶玉表現再好，縱然知道老學究們不認識的花花草草，也要遭到賈政這位父親的責罵，君臣父子的封建禮教讓親子關係失去了幽默和諸多親情溫暖。
運用」幽默「，首先是放下架子，消除區別，且將父暫勿當父親，子也暫且勿當子，平等對話尚是幽默開始。有一則作文題，恰好是詮釋父子家庭幽默的模範，約是說，兒子拿着考卷沮喪回家，語文六十分，數學四十分，父親看後稍有不滿情緒，但一轉身卻抑制住自己，對兒子說，」娃，你有點偏文科呀！「此例大約是前無古人的，一大肚父親，用幽默的語言和態度鼓勵了兒子，也提出了問題所在，又調節平復自己，更避免一場暴力運動戰爭，是吾所不及也。筆者愚鈍，雖有慈母光環，卻常有虎嘯龍吟狀的夜叉形象，今謹記，多自查改之。
雖幽默法運用的不靈活，但畢竟有了國味和國韻，可見幽默卻是國產而非混血，還好，幽默一詞暫不用申遺，否則華夏文明必又「強勢「的幽默一回。行文至此，該用幽默結尾，不做虎頭蛇尾之嫌，但筆拙實難東施效顰，且以捍衛幽默主權的宣語結束罷了：幽默，當如屈子所言，「眴兮杳杳，孔靜幽默。」
且幽且靜且幽默，「曲徑通幽處，深谷有幽蘭」的幽默，則幽的默更為美妙不可言。 [1]
作者簡介
鄭媛 ，筆名辛夷。80後，西安人，現於西安鄉村中學任教。