文人之品(寶棟)檢視原始碼討論檢視歷史
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《文人之品》是中國當代作家寶棟寫的散文。
作品欣賞
文人之品
明代詩人曹學佺有副著名對聯：
仗義每多屠狗輩，
負心多是讀書人。
這「讀書人」的「多是」說的比較到位，可謂概括了世間大多文人的品相。
文品和人品不一的情形，實在不少，單從對待女人方面來說，就可見出高低。
「曾經滄海難為水，
除卻巫山不是雲」
這千古名句出自唐代大文人元稹之口，何等銘心刻骨的愛情[誓言啊！可惜，話「千古」了，「愛情」卻沒能千古。
這首詩是他寫給亡妻韋叢的，韋叢典雅淡泊，賢惠端莊，為他生了五個孩子。
「閒讀道書慵未起，
水晶簾下看梳頭」
「取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君」
偏愛之詞，深情表達，天長地久，都不為過。
可是，文人浪漫，留情處多有留文。當我們讀到他的《鶯鶯傳》時（也就是成為王實甫撰寫《西廂記》的藍本的《鶯鶯傳》），我們會恍然醒悟，原來這麼個情種先前還有一段留情呢。因為到了京城，得了官僚太子少保韋夏卿的賞識，韋夏卿將年方二十的小女兒韋叢下嫁給二十四歲的詩人元稹。這位元稹才子則是看到可以借這樁婚姻得到向上爬的機會，於是，他心中的鶯鶯，也就是那位才色兼美的崔雙文便被「忘」在九霄雲外。
不過他和韋叢婚後卻是恩愛百般。面對不太富裕的日子，「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀」，又是他當時詠唱的另一千古名句。
可惜，這千古名句又沒有敵得過才女薛濤的魅力，在韋叢死後不久，他又移情別戀於才女薛濤了。
曾經的「滄海」就此「曾經」了。這人品也就定出品次來了。不，其實，在他捨棄才貌雙全的崔雙文時就已經定下了。
談到夫妻感情，讀書人總會想起蘇軾的《江城子》(乙卯正月二十日夜記夢)來。
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。
「十年生死」，這是蘇軾在妻子王弗去世十年後的一次記夢，夢中妻子還是十多年前的樣子，「小軒窗，正梳妝」，而「相顧無言，惟有淚千行」的真情，卻是蘇軾對髮妻王弗發自肺腑的思念。
在蘇軾這裡，有亡妻，有新娶，但是沒有絕情的相忘與拋棄，愛情與文質相統一，文品與人品相吻合。文字感人，人品可佩。這情，和着這名篇，千古流芳。如果與名句高手元稹相比，這人品也就高下立現了。
男人和女人的故事，在文人這裡，總是生動而浪漫，但往往又由浪漫而悲哀。傳統的道德給了女人一條規矩：從一而終，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。而奇怪的是，在男人身上，卻從來沒有這「雞狗」之說，可以守一，也可以三妻四妾。中國的男人用自私和陰謀套牢了女人之後，自己在這牢籠之外，優哉游哉，追蜂逐蝶，悠然自得。
遠的且不說，就拿思想大變革的「五四」時期來說吧，西風東漸，民主自由之風浩蕩而至。文人們可是領了潮頭的，對于思想解放婦女解放等之類的各種解放呼聲如潮。
或許是勇立潮頭，關注於社會的大事業，我們的文人對於家庭的小生活卻疏於關注了，他們忽略了自己的身後，造成的燈下黑的情狀，沒有把自身解放好。就如魯迅之於朱安，郭沫若之於張瓊華，別管他當初怎麼的不願意，卻是以自己男人的身份把人家娶進門來的，人家也一直以周夫人郭夫人的名義煎熬着歲月。可是，大文人們卻是把人家涼在家裡，從男女婚姻的關係上，坐實了實實在在的冷凍。在家裡，他們文章里倡導的自由和民主，變回了無聲無息的往古，讓一個鮮活的初嫁嬌娘，顧影自憐，任由青春走向秋冬。
於是，擔當社會大責的文人大家們的婚姻責任沒有了，對於女性的尊重沒有了，他們大力倡導的「民主自由」沒有了。他們忘記了自家的「解放」，也忘記了小家的責任，男人的責任。
與其不愛，何必把人家作為籠中鳥關上一輩子呢。
這是怎樣的文人之品呢？
魯迅捨棄了朱安以後，還是厚道地認真對待了和許廣平的家庭生活的，沒有多少蜚語，而浪漫詩人郭沫若卻是風流正盛。
郭沫若的東渡日本，應該是有點「半緣修道半緣君」的味道，不過，他不是為愛，而是為了不愛，為了逃離家裡給定下的婚姻。大才子春風得意，不僅學有所成，還欣得東洋美人。這位美女叫佐藤富子，郭沫若給他起的中國名字叫郭安娜。有多麼愛呢？《女神》詩集中《維納斯》一詩可證：
我把你這張愛嘴，
比成着一個酒杯。
喝不盡的葡萄美酒，
會使我時常沈醉。
肉麻吧，後面接着的詩句更肉麻，我不好意思抄寫下來了。
那個時期他應該是真心的，郭安娜更是認真的。為了他，出身於貴族門第的她居然斷絕了與不同意自己婚事的父母的關係。正像有的學者說的那樣，「她成了一隻奮不顧身、自斷後路的飛蛾，無奈卻深情錯付，備受打擊，譜寫了一個女子一生的哀歌！」
當他毅然拋下嬌妻和五個兒女回國投身革命大潮的時候，他的異國愛情也被革了命。當她遠渡重洋來到中國找到他時，他已經成為了另一位女士的丈夫和另五個孩子的爸爸。她真的成了一隻受傷的「飛蛾」。男人，不，男文人的愛情和責任在另一位美女面前一切都成為雲煙消散了。那肉麻的詩情也隨之消散了。
這樣的文人，這樣的人品，這樣的為夫為父的責任，實為不齒。其人其事，如今則是僅僅作為大學堂上的不屑和笑談，被人們咀嚼。
有如此跨國婚姻的還有大法師李叔同。他是一位學者作家詩人畫家音樂家書法家和戲劇家，也是一位得道高僧。按說他應該是站在了修養的制高點上了，我們不該妄議。但是，每當想到他捨棄在紅塵之中的女人和兒女時，總讓人心頭極大的不舒服。
他有過兩次遠行。第一次是遠赴日本留學，第二次是棄絕紅塵，遁入空門。第一次，他棄絕了遠在天津的妻子俞氏和兒子，就再也沒有過問。這人間情分，決絕的就比較過分。第二次，他棄絕了紅塵，同時棄絕了遠渡重洋隨他而來的日本妻子春山淑子和一對兒女。
春山淑子是他在日本學畫時的模特，櫻花般美麗的春山強烈吸引了他，使他們開始了那段如同梨花帶雨的情感。
按說如此的情感，修來的應該是白頭到老。
可是，作為學者詩人畫家音樂家戲劇家書法家而感情極其充沛的他，在杭州虎跑寺的不告而別，卻是特別的決絕和無情。
1918年8月，39歲的李叔同，在虎跑寺正式剃度出家，虎跑寺就此成為這位現代著名藝術家、愛國高僧出家修行佛法之地。
他法名演音，號弘一，別號晚晴老人。他出家的消息很快傳遍杭州，有一段文字是這樣描述他和春山母子訣別的。
春山淑子帶着同年出生的只有半歲的女兒，自上海開始一路尋找。李叔同出家時，沒有為春山淑子留下隻言片語，春山淑子到杭州後，找了七八家寺廟，才找到了李叔同。李叔同請春山淑子和女兒在寺廟附近的一家素食店，吃了一碗素飯。
春山淑子說：「跟我回家吧。」
李叔同說：「我哪裡還有家呢？」
淚水開始在春山淑子的臉上滑落，撲簌簌地跌進了素飯的碗裡，春山淑子感到眼前的這個人已經距自己很遠很遠了，就像跌入素飯里的淚水，在她的意識里還曾有過往日的溫度，但在素飯里已經找不見了
飯後，李叔同在夕陽里雇了一條小船，送春山淑子和女兒上船，同時，拿出事先準備好的一些東西與春山淑子和女兒作最後的告別。那些東西是：一塊表、一首詩、一封信和李叔同的一綹鬍鬚以及李叔同幾個月的薪水。
一綹柔軟的鬍鬚就這樣如刀如剪般，深深地刺痛了一個渴望與他一起青絲變白的女人的心。
春山淑子淚雨滂沱，希望他能抱抱女兒，李叔同雙手合十，沒有答應。春山淑子絕望地問：「你能告訴我什麼是愛嗎？」
李叔同說：「愛是慈悲。」
春山淑子哭喊着說：「你慈悲對世人，為何獨獨傷我？！」
讀到這裡，我已是潸然淚目。這麼以慈悲的名義決絕的何止是妻子春山淑子，還有她懷中的不到一歲的女兒呢，那可是他自己的骨肉呀。就是訣別，也不能再抱一抱自己女兒嗎？他沒有抱。而且家中還有一個兩歲多的兒子呢。
在此，他的「慈」在哪裡，「悲」又在哪裡呢？
我想到了魯迅詩句：「無情未必真豪傑。」
早知如此，何必當初呢？窮追不捨愛戀成婚的是你。毅然決絕，不管不顧，撒手而去的還是你。要普渡眾生去的是你，他們娘仨就不是眾生之人嗎？這種矛盾，該讓世人如何評價你的修養與大德呢？
在這時，我只想到了「始亂終棄」。
硬生生的讓春山淑子《請吞下這苦酒》，到底是「大愛」還是殘忍的摧殘？
據說，弘一法師62歲去世。去世的前兩天，曾經寫下「悲欣交集」幾個字，並對身邊的妙蓮法師說：「你看到我眼裡流淚，這不是留戀人間，或者掛念親人，而是在回憶我一生的憾事。
是啊，這「悲欣交集」里「一生憾事」到底有多少？他的出家到底是「欣」多還是「悲」多？自己普渡眾生，卻把兩家兒女拋入人生苦海，我學識淺薄，修養不高，作為俗人，實在理解不了這種「大德」的選擇。
春山淑子和兒女渡海回日本，又不被自己家裡接納，不得不再遠渡沖繩求生，其間痛苦，可想而知。她和兒女是被硬生生從幸福家庭無情拋入人生冰窟的。
弘一法師最後的眼淚，是不是對往事的愧疚、悔罪和自責呢？
他的學生豐子愷把人生修養分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。他這樣來美化他的老師，我以為這是對他老師的偽飾。他還說「我腳力小，不能追隨弘一法師上三層樓，現在還停留在二層樓上。」這話也讓人多想，既然追隨，為何半途而停，為何只作短暫的陪伴出家？說到底，他還是有責任心的人，捨不得紅塵之中的妻子兒女。
郭安娜不幸，「愧教夫婿覓封侯」。春山淑子應該後悔不識「負心多是讀書人」。好在苦海之中的郭安娜活了102歲，春山淑子壽終106歲。我理解這是蒼天有眼，用外加的幾十年陽壽來補償了她們的苦命。
至於風流成性的徐志摩，在人品方面更是令人不齒。追蜂逐蝶，一生不休。其人多「負心」，其事不必言。我只想說林徽因幸好和他保持了距離，避免了被「負心」人的傷害。
另外，人品同樣為人不齒的還有一個羅隆基。被譽為社會活動家的羅隆基先有妻子張舜琴，又勾引身有婚約之王右家，而且公然住進家裡，氣走了張舜琴。然後在王右家寬容到「小妾可無數，本宮為一人」的政策之下，不僅仍然風流無度，而且又蜂蝶無數，搞到楊元慧追到家裡要情書。愛了那麼多女人，又都離他而去。最後落得「我沒有家」的悲涼感慨。
人生有因果，風流之因結出孤獨之果，符合他的人生邏輯。種瓜得瓜種豆得豆，還要感慨什麼？品位低劣，品相難看，活該。
反倒是鴛鴦蝴蝶派大家張恨水文章風流，而人品可嘉，讓人同情而又欽佩。
同情在於他居然碰上了「掉包」的婚姻，大喜之日，大失所望。欽佩的是，他居然和「掉包」了的女人過了一輩子。
有關張恨水的婚姻，我看到如下資料。
這是1913年，張恨水18歲，母親為他「準備」了一場婚姻。
母親知道張恨水心氣高，學業未成，不會輕易結婚，就對他說：「男大當婚，你去看看，如果看上了就結婚，我不逼你。」結果他在媒人的指引下，遠遠地看到了一個外貌清秀端莊的女子，認同了這門親事。
戲劇性的一刻，發生在張恨水和新娘進入洞房後。當他的心怦怦跳着挑開新娘的蓋頭，看到的一幕讓他傻了眼：那個外貌清秀端莊的女子怎麼就變成了一個體形肥胖、相貌醜陋，甚至合不攏嘴、外露着牙齒的女子？這與他心中的佳人形象相距十萬八千里！
這是他的第一個，第二個胡秋霞是救濟院裡領的，第三個周南才是自己真正愛的。但是，與其他文人不同的是，張恨水一個都沒有拋棄，拼儘自己的才力靠寫作維持着自己的「啼笑姻緣」，甚至把「掉包」夫人徐文淑養成了老家的小地主。其責任，其擔當，與同時代文人相比，實在是大丈夫，讓人唏噓，讓人慨嘆，讓人欽佩。
我是俗人，俗人關注於男人的「齊家」之責。作為男人，對於女人，別管是家裡定的還是自己追的，既然自己曾經認可，就要厚道對待，就要對得起男人的那份良心和責任，這是男人的本分。
文以載道，詩書禮儀道德都在文人的文字和舌尖上，至於是否上達頭腦下達內心而「篤行之」，則是因人而異。有的恐怕只遵循了老夫子的「飲食男女，人之大欲存焉」，和《孟子》中告子的「食色，性也」之說，按着他們的本性去放蕩了。而且，文人的「本性」借着才氣更具迷惑性和殺傷力，不知他們「負」了多少女人，傷害了多少「飛蛾」。
文品與人品之不符實在值得深思。
婚姻是面鏡子，走過一遭，品相自現。作為公眾人物的大文人，更是如此。[1]
作者簡介
寶棟，高中語文教師,現有一百多篇文章見諸網絡。