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文人與香文化，中國香文化第一次躍進性的發展出現在西漢時期。其中，以漢武帝為代表的上層統治者起了主導作用，王公貴族對香的大力推崇直接帶動了對香的使用。但是，香之所以在後世能發展到具有豐富的文化內涵和高度的藝術品質，則應歸功於歷代文人。
原文
文人對香文化的發展所起的推動作用，大致可以歸納]為以下幾個方面：
其一，香文化尚在萌芽狀態時，文人們就廣泛介入並給予了多方面的推助。
在春秋戰國時期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對香的推崇。如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：「扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以為佩」;「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，「戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩」， 「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也」，「椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃」。
另據東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛國返回魯國的途中，於幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：「蘭，當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍!」遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。
雖然在春秋戰國時期，南海的木本香料尚未大量傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對香的情感態度已得到了清晰的展示。
其二，在中國文人的心目中，將焚香視為雅事。認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。朱熹有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風;真成佛國香雲界，不數淮山桂樹叢。花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通;何須楚客紉秋佩，坐臥經行向此中。
古代「學界」對香的這種高度的肯定態度既確定了香的文化品位，保證了它作為「雅文化」與「精英文化」的品質，同時也把香納入了日常生活的範疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發展都是至關重要的.
其三，文人們廣泛參與香品、香具的製作和焚香方法的改善。許多文人都是制香高手，如王維、李商隱、徐鉉、黃庭堅、蘇軾、陸游等。蘇軾有文記:「子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤」。僅文人們配製的「梅花香」配方，流傳至今的就有數十種。
文人們不僅燒香，還要燒出情趣來，燒出意境來，燒出學問來。從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀：
琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕似紙;
不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。
詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙;
素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。
平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚;
呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。
其四，整個文人階層都廣泛用香，從而帶動了全社會的用香風氣。
從魏晉時期流行熏衣開始，文人把用香視為風習，把愛香當作美名，唐宋以後風潮更勝。雖然不免附庸風雅之輩，但文人的這種積極態度確實影響帶動了社會各階層的人士，上至達官貴族，下至黎民百姓，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳聖旨和科舉考試時也要專設香案。同時，隨着香料貿易及制香業的發展，香文化漸漸擴展到社會生活的方方面面。[1]