提婆達多在阿鼻地獄的時間有多長檢視原始碼討論檢視歷史
提婆達多在阿鼻地獄的時間有多長？提婆達多幾次謀害佛祖，最後墮入阿鼻地獄。這個人要在地獄裡面待一個大劫，就是賢劫。然後才會命終，投胎做人。
譯文
提婆達多幾次謀害佛祖，最後墮入阿鼻地獄。
阿難尊者說，正如佛祖所說，這都是提婆達多咎由自取，自己作惡，導致自己墮入地獄。我現在悲傷的是，提婆達多雖然不顧自己的名譽，不顧種族的榮譽，不為父母尊長爭光，有辱整個釋迦族，讓整個釋迦族蒙羞。不過呢，提婆達多墮入地獄，還是不太恰當啊。
阿難尊者說：為什麼這麼說呢？我們釋迦族是轉輪聖王的後裔，提婆達多是王族，不應該墮入地獄啊，提婆達多應當修行證阿羅漢，入無餘涅槃，沒想到卻入了地獄啊。
阿難尊者說：提婆達多有大神通，能夠去到三十三天上面，隨意變化，這種人怎麼還會入地獄呢？佛祖啊，不知道提婆達多在地獄裡面要待多久呢？
佛祖說：這個人要在地獄待一劫。
阿難尊者又問：劫有兩種，大劫，小劫，這個人要待一劫是什麼劫呢？
佛祖說：這個人要在地獄裡面待一個大劫，就是賢劫。然後才會命終，投胎做人。
阿難尊者說：要這麼久啊！
阿難尊者那個時候沒有證阿羅漢，擔心他的親哥哥，那也是人之常情。
當時，阿難尊者哭哭啼啼的，又問佛祖：提婆達多從阿鼻地獄出來，會生到哪裡呢？
佛祖說：會生到四天王天。
阿難尊者又問：提婆達多在四天王天死後又去哪裡呢？
佛祖說：又生到三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。
阿難尊者又問：然後呢？
佛祖說：提婆達多從地獄出獄之後，生到天上，在六十劫當中不墮三塗，都在天上和人間輾轉投胎，最後做人，他會出家學道，證辟支佛，辟支佛的名字叫做南無。
這下阿難尊者開心了，又問佛祖：佛祖啊，提婆達多幹了很多壞事，所以下了地獄。他有什麼功德，導致出獄之後六十劫都不再受苦，還修成辟支佛，名字叫做南無？
辟支佛比羅漢還要高一點，也是覺，意思是緣覺或者獨覺，不過這個覺跟佛祖的覺還是有差距。
有人也會想，提婆達多做了什麼呢，出獄之後就去享福，還能證辟支佛？難道因為他是佛祖的親戚嗎？當然不是這樣。
佛祖告訴阿難尊者：彈指之間這麼短的時間內，如果你對三寶發了善心，那這個福報也是無法譬喻的啊。何況提婆達多博學多聞，記憶力超群。提婆達多因為宿世惡緣，所以對佛祖起殺心。又因為宿世的善緣，最終對佛祖起了喜悅之心。因為這個緣故，出獄之後，六十劫不墮三惡道。因為他最後臨死前，起了和悅之心，口中說南無二字，所以以後證辟支佛的時候，名號就叫做南無。
阿難尊者聽了之後，估計是心花怒放，上前禮佛說：感謝佛祖教誨啊。
當時，大目犍連尊者說：我準備去阿鼻地獄跑一趟，對提婆達多說這個好消息，讓他高興高興。
佛祖說：不要心急，不要打妄想，為什麼呢？因為那些窮凶極惡的眾生，非常難以調伏，所以才墮入阿鼻地獄。而且阿鼻地獄的罪人不能聽懂人間的言語。
以前說過瞿波離的故事，誹謗舍利弗尊者和大目犍連尊者，也是下了阿鼻地獄，大目犍連尊者好心去探望他，結果這位瞿波離毫不留情，反而罵大目犍連尊者。
所以佛祖提醒大目犍連尊者，你去的話，要注意方法方式才行呢。
當時，大目犍連尊者說：我現在知道64種語言，我可以用合適的語言，告訴提婆達多。
估計阿鼻地獄用的語言跟我們人間用的頻率是不同的。人耳只能聽到20～2萬赫茲的聲音。
佛祖說：那你去吧。
當時，阿難尊者聽到之後，歡欣雀躍，非常高興。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
原文
爾時，阿難復重白佛：「如是，世尊，如聖尊教也，己身為惡，現身入地獄。所以我今悲泣涕淚者，由其提婆達兜不惜名號、姓族故，亦復不為父母、尊長，辱諸釋種，毀我等門戶。然提婆達兜現身入地獄，誠非其宜。
所以然者？我等門族出轉輪聖王位，然提婆達兜身出於王種，不應現身入地獄中。提婆達兜應當現身盡有漏，成無漏，心解脫、慧解脫，於此現身得受證果：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之；習真人跡，得阿羅漢，於無餘涅槃界而般涅槃，何圖持此現身入地獄中？
提婆達兜在時有大威神，極有神德，乃能往至三十三天，變化自由，豈得斯人復入地獄乎？不審，世尊，提婆達兜在地獄中，為經歷幾許年歲？」
佛告阿難：「此人在地獄中經歷一劫。」
是時，阿難復重白佛言：「然劫有兩種，有大劫、小劫，此人為應何劫？」
佛告阿難：「斯人當經歷大劫。所謂大劫者，即賢劫。是盡劫數，行盡命終，還復人身。」
阿難白佛：「提婆達兜盡喪人根，遂復成就。所以然者？劫數長遠，夫大劫者不過賢劫。」
爾時，阿難倍復悲泣，哽噎不樂，復重白佛：「提婆達兜從阿鼻地獄出，當生何處？」
佛告阿難：「提婆達兜於彼命終，當生四天王上。」
阿難復問：「於彼命終當生何處？」
佛告阿難：「於彼命終展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。」
阿難復問：「於彼命終當生何處？」
佛告阿難：「於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三惡趣，往來天、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，成辟支佛，名曰南無。」
爾時，阿難前白佛言：「如是，世尊，提婆達兜由其惡報，致地獄罪；為造何德，六十劫經歷生死，不受苦惱，後復成辟支佛，號名曰南無？」
佛告阿難：「彈指之頃發善意，其福難喻，何況提婆達兜博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘！計彼提婆達兜昔所怨仇，起殺害心向於如來；復由曩昔緣報故，有喜悅心向於如來，由此因緣報故，六十劫中不墜墮三惡趣。復由提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。」
爾時，阿難即前禮佛，重自陳說：「唯然，世尊，如神所教。」
是時，大目揵連前白佛言：「我今欲至阿鼻地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。」
佛告目連：「汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想。所以然者？極惡行眾生難調、難成，然後乃墮阿鼻地獄中。又彼罪人不解人間音響，言語往來。」
爾時，目連復白佛言：「我今所解六十四音語開通，我當以此音響，往語彼人。」
佛告目連：「汝宜知是時。」是時，阿難聞斯語，歡喜踴躍，不能自勝。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源