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《擬古樂府（有序）》

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作品名稱: 《擬古樂府（有序）》 創作年代:明朝 文學體裁:詩 詞 作 者：袁宏道

《擬古樂府（有序）》明代文學家，"公安派"代表人物袁宏道的詩。

袁宏道 的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280餘封，篇幅長的1000多字，短的只二、三十餘字。如《致聶化南》一札:"敗卻鐵網，打破銅枷，走出刀山劍樹，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言!投冠數日，愈覺無官之妙。

他的詩及多數散文，僅限於抒發個人情趣，不能充分反映社會生活，現實意義有限。當時一些公安派文風仿效者，則更發展了這一傾向，走上了邪路。所以以袁宏道為代表的公安派創作，瑕瑜互見，功過並存。總的來看，作為晚明的一次文學改良運動，其功績還是主要的。

詩詞正文

“ <飲馬長城窟長城水嗚咽，夜夜作鬼語。

問子何代人，防胡舊軍旅。

冤魄滯孤魂，不得歸鄉土。

白水洗白骨，瘢盡水酸楚。

多洗成黑流，水性毒於蠱。

立馬古戰場，長嘶待天雨。

長安有狹斜行按金駒，

立長溝，枇杷落盡茱萸秋。

山西女兒帕勒頭，面上堆粉鬢堆油。

二十五弦彈箜篌，猩紅衫子葡萄筿。

笑問南妝如此不？

妾薄命落花去故條，尚有根可依。

婦人失夫心，含情慾告誰？

燈光不到明，寵極心還變。

只此雙蛾眉，供得幾回盼。

看多自成故，未必真衰老。

辟彼數開花，不若初生草。

織發為君衣，君看不如紙。

割腹為君餐，君咽不如水。

舊人百宛順，不若新人罵。

死若可回君，待君以長夜。

相逢行行行即曲巷，曲巷多蒿草。

窗路掠蛛絲，讀書歲月老。

壁上榮啟圖，手裡黃石編。

當盡三時衣，不直數緡錢。

兒女無褌著，常時煨故紙。

稅地植桃花，十樹九樹死。

君莫悲腐草，腐草發光耀。

玄霜畏冬青，白髮傲年少。

悲哉行石馬立荊棘，荒城叫老狸。

昔時冠帶人，唯有鶴來歸。

宿志慕長生，朋黨盡刺譏。

父母不我容，碧海三山飛。

朝牧老君龍，暮守劉安雞。

仙家歲月長，桃子三垂枝。

歸來見荒冢，半是孫曾碑。

城池百易主，族裡無從知。

古人悲夜繡，今我亦似之。

白骨不可語，鶴歸空爾為。

門有車馬客行門有車馬客，錦晙烏紗巾。

寒毛接短鬢，絲絲沙與塵。

問子何勞勞，上書西入秦。

八年始一命，官卑不救貧。

冒霜揖槐柳，望灰拜車輪。

一身百糾縛，形如一束薪。

手纏不自解，利刃寄他人。

蔗與櫱同餐，雖甘亦苦辛。

京洛篇煌煌京洛城，朱衣喧廣道。

白首賤書生，驢韉掛詩草。

懷刺謁恩門，門卒相輕眇。

十上十不達，登街顏色槁。

疊身事貴公，習諛苦不早。

罩眼一寸紗，茫茫遮人老。

蝦鱔行蝦鱔出潢潦，道逢東海使。

魚服而介身，呷浪以相戲。

物微恐見侵，跳波爭努臂。

東陂招能兄，西溪喚螺弟。

水蟲萬餘種，各各條兵議。

聚族鼓鱗鬛，不能當一嚏。

升天行乘赤霧，鞭鸞轍。

路逢王子晉，玉簫吹已折。

織女弄機絲，余緯爛霄闕。

下土蟣虱民，誤喚作雌霓。

張翁老且耄，舉止多媟褻。

侍仙三萬年，不曾見隆準。

真人多竄左，天狐慘餘孽。

羲御失長鞭，牽牛嘆河竭。

棹歌行妾家白頻洲，隨風作鄉土。

弄篙如弄針，不曾拈一縷。

四月魚苗風，隨君到巴東。

十月洗河水，送君發楊子。

楊子波勢惡，無風浪亦作。

江深得魚難，鸕鶿充糕臛。

生子若鳧雛，穿江復入湖。

長時剪荷葉，與兒作衣襦。 >

” — <《擬古樂府（有序）》>，<古詩文網>

作者簡介

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袁宏道出生1568年12月23日，逝世日期1610年10月20日明代文學家，字中郎，又字無學，號石公，又號六休。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人。宏道在文學上反對「文必秦漢，詩必盛唐」的風氣，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，合稱「公安三袁」。

明代文學流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱「公安派」。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的「前七子」及王世貞、李攀龍為首的「後七子」所把持。他們倡言「文必秦漢、詩必盛唐」，「大曆以後書勿讀」的復古論調，影響極大，以致「天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體」（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等「唐宋派」作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬曆間李贄針鋒相對提出「詩何必古選？文何必先秦？」和「文章不可得而時勢先後論也」的觀點，振聾發聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。

公安派重視從民間文學中汲取營養，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他「詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒」，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是「無聞無識真人所作，故多真聲」，又讚揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得「六經非至文，馬遷失組練」（《聽朱生說水滸傳》）。這是和他們的文學發展觀與創新論相聯繫的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

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