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憍薩羅國
憍薩羅一般指憍薩羅國 憍薩羅國，是梵文：कोसल（拉丁注音Kauśala）的音譯，英文：Kosala，為印度列國時代的十六強國之一，存續期約為公元前6-4世紀，疆域包括現在的印度國北方邦和尼泊爾國部分地區，此國是古中原羅國被楚吞，萬通之子芳噩逃蜀途中家眷十九口被殺，子礄領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引重建憍薩羅國城。 該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城「舍衛」共經歷了25年/次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。 該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。 據佛經記載，該國在佛祖在世時即被摩揭陀國所滅。
簡介
憍薩羅國，是梵文：कोसल（拉丁注音Kauśala）的音譯，英文：Kosala，為印度列國時代的十六強國之一，存續期約為公元前6-4世紀，疆域包括現在的印度國北方邦和尼泊爾國部分地區，此國是古中原羅國被楚吞，萬通之子芳噩逃蜀途中家眷十九口被殺，子礄領剩餘國人西逃，沿江行越天山夢神指引重建憍薩羅國城。 該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城「舍衛」共經歷了25年/次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。 該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。 據佛經記載，該國在佛祖在世時即被摩揭陀國所滅。 漢語典籍對該國名稱的翻譯非常龐雜，大致可梳理為， （1）音譯，除憍薩羅國外，還有其它寫法：拘薩羅國、拘舍羅國、俱娑羅國、居薩羅國等； （2）意譯的名稱有：無鬥戰國、工巧國、巧善國等； （3）按都城位置在阿逾陀（Ayodhya）城，譯為：阿逾陀國等； （4）按都城位置在舍衛（Shravasti）城，譯為：舍衛國、室羅伐悉底國、室羅筏國等； （5）按都城位置在娑枳多（Saketa）城，譯為：沙祇大國等，不一而足，需根據所記之事加以辨識。
時代背景 印度的列國時代，梵語：महाजनपद；注音：Mahājanapada，年代劃分約在公元前700-前322年間，最終由摩揭陀國統一了印度，並進入孔雀王朝時代。 此時期相當於中國的春秋戰國（前770-前221年）至秦王朝建立的時期。 此時期，在印度半島，以婆羅門為代表的正統思想，與新興的沙門世俗思想，展開了激烈地交鋒，在此時代大背景下，佛祖釋迦牟尼（生卒年約為公元前566-前486年）創立了佛教並影響了世界，因此亦稱佛陀時代。 北憍薩羅（梵文：Uttara-Kośalā）國和南憍薩羅（Daksina-Kośalā）國 並非同一時期的國家。南憍薩羅國（梵Daksiza－Kosala），是中世紀印度次大陸的國家名，是佛教大乘派中觀宗的創始人——龍樹的故居，其弟子提婆，則是到此地投其門下，他們被認為是大乘佛教的創始人。 該國的實際名稱是維達跋國（梵Vākāṭaka，又作Vidarbhas），都城憍薩羅（Kosala）。 在古代，城名國名混用是通例，但因在佛陀時代（公元前6世紀-前4世紀），已有一個名為憍薩羅（Kosala）的國家，都城先後在阿逾陀城、舍衛城和娑枳多城，為了加以區分，後者被稱為北憍薩羅國（梵Uttara-Kosala）國，同時如果不特別指明，一般典籍所稱的憍薩羅國，均指北憍薩羅國。 法顯《佛國記》作達嚫國，是梵文Daksiza的音譯，意譯即為南方，即南憍薩羅國的梵文縮略稱謂。玄奘《大唐西域記》卷十所記憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》訂正為南憍薩羅國。
國名與都城的關係
據史籍和近代考古的證據，憍薩羅國的都城先後有三個，即：阿逾陀（Ayodhya）城、舍衛（Shravasti）城和娑枳多（Saketa）城。 阿逾陀城是該國最早的都城，現位於印度北方邦法扎巴德縣（Faizabad）阿約提亞城（Ayodhya），戈格拉河（Gogra）南岸邊。 玄奘《大唐西域記》卷五所記阿逾陀國，經推定在現今印度北方邦法塔赫布爾(Fatehpu) 縣一帶，在阿約提亞城西南方向100餘公里處，恆河南岸邊，玄奘此記的依據待考，但確實在憍薩羅國境內。 此後，國都遷移到舍衛城，因其位在阿逾陀城北約50餘公里處，因此該國此時期又稱北憍薩羅國，佛祖主要生活地是舍衛城。 舍衛城現在印度北方邦奧德縣（Oudh）與伯爾拉姆布爾縣（Balrampur）二縣交界處，此地現建有祇洹精舍遺址園（地名：Shravasti，坐標：東經：82.030202°，北緯：27.517083°），古代時的舍衛城在此遺址公園的北面約2公里處，拉普提（Rapti）河南岸。 玄奘《大唐西域記》卷六記有「室羅伐悉底國」，係為梵文Śrāvastī（舍衛）的音譯，即將都城名記為國名。而眾多漢典中的「舍衛國」，均是將都城名代指國名而來。 當國都再次遷移到戈格拉河南岸邊的娑枳多城時，因與阿逾陀城相連且位在南方，所以又稱南憍薩羅國。 法顯在《佛國記》中所錄「沙祇大」國，是為梵文Sāketa的音譯，為「娑枳多」的另外一種漢譯，即將南憍薩羅國的都城名稱記為國名。 玄奘《大唐西域記》卷十記有憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》將其訂正為南憍薩羅國。 （註：以上現代地名，已經根據GOOGLE地圖查證。）
憍薩羅國簡史
據史籍記載，憍薩羅國的首位國王為拉瑪王（Lord Rama），他開創了Raghuvansha-Ikshvakuvansha王朝，其後由Prithu王、Harishchandra王、Dilip王（也有記載為 Puranas、Ramayan 和 Mahabharat）承繼。 波斯匿王 （Prasenajit，為梵文音譯，《大唐西域記》卷六音譯為： 缽遲犀那恃多王，意譯則為：勝軍王、勝光王、和悅王、月光王等。）統治憍薩羅國時期，遷都舍衛城，通過發展商業，與它國聯姻等策略，國力猛增，成為16強國中與摩揭陀國並舉的雙雄。 其子毗琉璃王（Vidudabha，按傳說定名，《大唐西域記》卷六音譯為： 毗盧擇迦王，對此王其它的音譯還有： 毗盧宅迦王、毗盧釋迦王、毗杜達婆王、維樓黎王等； 意譯的有：琉璃王、毗流離王、增長王、惡生王等），他篡位後不聽佛祖苦勸，屠滅釋迦國，後在河中嬉遊時淹死。 其後，憍薩羅國被摩竭陀國的阿闍世王輕易兼併。 漢典對憍薩羅國情的記述 1、《大唐西域記》（成書於公元646年） 玄奘共分3處記述了與憍薩羅國的情況，並指明均為中印度國家，經考證此3處所指國家均在憍薩羅國的屬地範圍內（見本文「國名與都城的關係」章節），現將《大唐西域記》中與該國國情有關的內容摘錄如下： 卷五：「阿逾陁國周五千餘里。國大都城周二十餘里。 谷稼豐盛，花果繁茂。 氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。 伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘小乘，兼功習學。 天祠十所，異道寡少。」 「城北四五里，臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。」 卷六：「室羅伐悉底國周六千餘里。 都城荒頹，疆埸無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮，尚有居人。 谷稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。 伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。 天祠百所，外道甚多。」 「城南五六里有逝多林，(唐言勝林。舊曰祇陁，訛也。)是給孤獨園。 勝軍王大臣善施為佛建精舍。 昔為伽藍，今已荒廢。 東門左右各建石柱，高七十餘尺，左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並無憂王之所建也。 室宇傾圮，唯余故基，獨一磚室巋然獨在，中有佛像。 昔者如來升三十三天，為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀佛像，乃造此像。」 卷十：「憍薩羅國周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。 土壤膏腴，地利滋盛。 邑里相望，人戶殷實。 其形偉，其色黑。 風俗剛猛，人性勇烈，邪正兼信，學藝高明。 王，剎帝利也，崇敬佛教，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。 天祠七十餘所，異道雜居。」 2、《佛國記》（成書於公元416年） 法顯比玄奘早200多年到達印度，在《佛國記》中，從其對舍衛城的記述看，當時該城雖已破敗，但是城外以祗洹精舍為代表的97所佛寺還在，且只有1所無僧侶居住，與《大唐西域記》對照閱讀，足見其對研究印度歷史的寶貴。 現將有關憍薩羅國情況的內容摘錄如下： 「拘薩羅國舍衛城。 城內人民稀曠，都有二百餘家。 即波斯匿王所治城也。」 「出城南門千二百步，道西，長者須達起精舍。 精舍東向開門戶，兩廂有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂祗洹精舍也。」 「祗洹精舍本有七層，諸國王、人民競興供養，懸繒幡蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。」 「法顯、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊地，共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，愴然心悲。」 「繞祗洹精舍有九十八僧伽藍，盡有僧住處，唯一處空。 此中國有九十六種外道，皆知今世，各有徒眾，亦皆乞食，但不持缽。」
傳說 憍薩羅國的歷朝國王，出身於名為摩登伽的下等種姓。 因此當波斯匿王向釋迦國王（佛祖的父親）求婚時，國王認為憍薩羅王族低賤，把自己的女兒嫁給他很不恰當，但又攝於其考威勢，不接受求婚也不可能，因此將奴隸女瓦娑婆羅華蒂耶（Vasabharavattiya，意譯為茉利）當作公主出嫁。 婚後，茉利夫人深受國王喜愛，被冊封為正宮王后，並生育王子毗琉璃，因「產育之初與琉璃寶俱，因以為號。」 王子長到16歲時，受父王派遣回外公家學習射術，釋迦族的同學因他為婢女所生而給予羞辱，王子才知自己的真實身世，並立誓要報此仇。 毗琉璃長大成人後，一天趁着龍鍾老父出城會見佛祖之機，勾結重臣宣布自立為王。 隨後波斯匿王化裝逃走，去投奔自己的外甥摩竭陀國王阿闍世避難。 但是，由於途中受到許多折磨，病死在王舍城外的一個寺廟裡。 毗琉璃王在其政權鞏固後，便發兵討伐釋迦國。 佛陀聞聽之後，兩次在路途中阻攔，並成功勸說其收兵。 但在此危急時刻，釋迦國人依然不思化解辦法，繼續激化矛盾，引發毗琉璃王的第三次征討。 其時，佛陀對報信的弟子目犍連說，這是天要滅釋迦族，再去阻攔也沒有用了。 然而，毗琉璃王在打敗釋迦國後，卻對釋迦族人實施了滅絕性的屠殺。 佛陀聞聽這種惡行後，率諸比丘至釋迦國都迦毗羅衛城，為釋族人說法超度。 佛祖返回舍衛城後，又知道了毗琉璃王誅殺其兄長，而逝多太子正是贈送園地贊助給孤獨者修建祗洹精舍的人，因此佛祖顯神通力，咒言毗琉璃王在七日內滅亡。 至第七日，毗琉璃王領諸兵眾及諸婇女往拉普提河娛樂，夜半驟起狂風暴雨，悉為大水淹沒。 王死，墜入阿鼻地獄，其宮殿亦為天火所燒毀。 以上傳說內容，各章本有異，難於考證是非，只能大致歸整為故事脈絡如此。 從中可以看出憍薩羅國、釋迦國的社會政治形態及消亡原因。
評論 毗杜達婆的故事很清楚說明這點︰像摩揭國那樣，憍薩羅國存在着堅強的獨裁政體。毗杜達婆篡奪了自己的臣民愛戴的父親的王位，憍薩羅國人竟不敢說一句反對他的話。 [1]