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| 憂患 |
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憂患 是一個動名結構的詞語。
拼音:yōu huàn
基本信息
中文名稱 憂患 [1]
拼音 yōu huàn
詞性 動詞、名詞
釋義 困苦患難或憂慮的事情
出處 《孟子·告子下》
引證詳解 困苦患難
簡介
憂慮禍患或擔憂禍患，是動名結構而不是名詞並列結構。
"生於憂患，死於安樂"(《孟子·告子下》)
意思是:憂慮禍患則生長發展，安享快樂則墮落死亡。
引證解釋
《易·繫辭下》:"作《易》者，其有憂患乎?"
《孟子·告子下》:"入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。"
三國 魏曹植《求自試表》:"而臣敢陳聞於陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。"
三國 魏 嵇康《養生論》:"曠然無憂患，寂然無思慮。"
南朝 宋顏延之《釋達性論》:"足下纓城素堅，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。"
宋王安石《離北山寄平甫》詩:"少年憂患傷豪氣，老去經綸誤半生。"
明 馮夢龍 《東周列國志》第八十回:"今勾踐無道，國已將亡，子、君、臣並為奴僕，羈囚一室，豈不鄙乎?寡人慾赦子之罪，子能改過自新，棄越歸吳，寡人必當重用。去憂患而取富貴，子意何如?"
清王士禛《池北偶談·談獻三·蘇門孫先生言行》:"憂患恐懼，最怕有所，一有所，則我心無主。"
楊朔《茶花賦》:"我又望着他的臉……不必多問他的身世，猜得出他是個曾經憂患的中年人。"
名詞出處
古文原文
生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。\
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
詩文翻譯
舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中被選拔出來，膠鬲自魚鹽販中被提拔出來，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上相位。所以，上天將要賦予重大使命給這個人，一定要先使他的內心受痛苦，筋骨勞累，肌膚消瘦，身受貧困之苦，種種行動受阻礙、干擾他的事業，通過這些，)來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。一個人常犯錯誤，這以後才能改正;內心憂困，思緒阻塞，這以後才能奮發有所作為;一個人的想法，只有表現在臉色上，吐發在言語中，然後才能為人們所了解。而一個國家，內部沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會滅亡。這樣，以後就可以知道憂患可以使人、國家生存發展，安逸享樂足以使人、國家萎靡滅亡的道理了。
打開中華民族的歷史，赫然在目的是兩個字:"憂患"，有的來自自然界，也有的來自社會群體和個人。眾所皆知，在近代歷史中，中華民族被所有世界列強所欺凌，但他沒有被任何一個侵略者征服、消滅，相反，他終於找到了民族復興之路。這是因為，中華民族自身有一種生機，有一種永不衰竭的活力，可稱之為民族精神，而憂患意識恰恰就是民族精神在思想理論上的一種結晶和表現。
2010年清明祭陵學術研討會的主題為 "清明·感恩與社會和諧"，這便於學者從更加寬闊的歷史背景發掘祭黃帝陵的感恩意蘊，進一步探討中華文化基本理念的歷史和現實意義。"清明"傳統節日被稱為"民族感恩節"，不是沒有道理的，其實質就是不忘中華民族的憂患歷史和民族奮鬥史。如果離開"民族憂患"，就無法理解"民族感恩"的深刻內容;同樣，離開民族的和諧理想，也就難以認清民族為之奮鬥的目標。因此，將"憂患"與"和諧"聯繫起來思考，是有必要的。
"憂患"意識是我國古代思想文化的特色之一，內容豐富，影響深遠。關於古代"憂患"意識，已有不少學人作過研究並加以歸納、深化。例如關於"憂患"意識的歷史分析，就是一個有意義的問題。
道德 情操
我們打開先秦、特別是春秋戰國時期的文化典籍，可以看到，當時"百家爭鳴"中的各個學派幾乎都有它們自己的憂、樂觀。例如孔子這樣表述:"德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"(《論語·學而》)不注重道德品質的提高，不切磋學問，不按道義的原則去行動，有了過錯不能及時改正--這些就是他目睹春秋末期現實狀況而產生的憂慮。
與"憂"相對的是"樂"。孔子說:"學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"(《論語·學而》)經常看到並且宣揚別人的長處和優點，結交有高尚品格的朋友，踏踏實實地培育自己的德行--這三種就是對人有益的快樂呀。
孔子的"憂"與"樂"主要指"君子"體現在學業和品行上的高尚情操。他誇讚自己的學生顏回:顏回身居陋巷，生活艱苦，在"人不堪其憂"的狀況下能夠"不改其樂"(《論語·雍也》)，實在是賢明的君子!孔子說自己"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"(《論語·學而》)。這些論述發人深省，它們奠定了中國古代人文精神的理論基礎。孔子為人的思想感情提出了道德標準，而情感與道德的結合就稱之為高尚的情操。對於人的道德情操的重視，正是中國歷史文化的顯著特點之一。
核心
戰國中期，儒家思想發展到孟子的時候，"憂"與"樂"逐漸具有了理論形態，成為儒家人生哲學的主要內容。它超越了個人道德情操的範圍，帶有理論的抽象性和普遍性。因此，所謂"憂患"意識便成為人生價值觀的簡潔表述。
孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如，舜出身於農家，後來成為一國之君;膠鬲這個人遭遇戰亂，以販賣魚鹽為生，後來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻;孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。這些事例說明，對於人來說，如果沒有"憂患"的磨練，沒有失敗教訓的反思，要培養出剛強意志、奮發精神，那是不可能的。孟子將這些道理提到人生哲學的高度加以總結，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言:"生於憂患而死於安樂"(《孟子·告子·下》)，憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沉淪死亡。這是多麼深刻的人生哲理!
在孟子看來，僅僅懂得"生於憂患而死於安樂"的道理是不夠的。有大志的人應當在此人生哲學的指導下勇於實踐，勇於開拓，善於總結經驗教訓。為此，孟子說了一段很有教育意義的話，其大意是:一個人要挑起重擔，他的身體和思想都要經受長期的鍛煉，飢餓、睏乏經常襲來，思想矛盾經常發生，不如意的事經常遇到。這樣，只有這樣，才能堅定他的意志，提高他的能力，使他更加冷靜、成熟……(參看《孟子·告子·下》)
在孟子看來，人們在"憂患"中磨鍊，最重要的是，培育一種基於高尚理想和志向的精神。他稱之為"浩然之氣"或"正氣"。這不是天生的，要靠後天的培育。"正氣"的長期積累，才能使人實現自身的價值，並逐漸達到"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的"大丈夫"高度。可以看出，孟子關於人生價值觀的論述，以"憂患"意識作為起跑點，而"大丈夫"則是力爭達到的目標，由此構成了嚴密的人生哲學體系，在歷史上產生過深遠的影響。