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律法的總結，耶路撒冷會議很早便清楚地解決了這個問題（徒15），對有關得救是否需要受割禮的問題，大會明確地加以否定。彼得形容律法為難負的軛。當領袖們寫給外邦信徒，要求他們在可能會開罪猶太信徒的事情上自我克制，但他們並沒有將外邦信徒置於律法之下（若這樣行將會更快將問題解決），因為他們知道律法已經總結了。

古希臘時期，君士坦丁堡被稱為拜占庭，拜占庭帝國之名便來源於此。拜占庭帝國從來不是這個國家的國名，只是史學界為了區分同時存在的「神聖羅馬帝國」而對東羅馬帝國的一個稱呼，也是對東羅馬帝國典型的希臘文化特點的概括。

簡介

保羅在林後3：7-11中明明指出，那刻在石頭上的律法（十誡）已經廢掉了。他稱律法中的道德部分為屬死的、定罪的職事。但是感謝神，那能帶來生命與稱義的新約已經取代了律法。

希伯來書作者在7：11-12這明明指出，麥基洗德的祭司職分超越了亞倫的祭司職分。若亞倫或利未的祭司職分能使人得以完全，就不需要有麥基洗德之等次的祭司了。祭司系統的轉變必定是以律法的轉變為基礎。換言之，若律法沒有被廢掉，那麼利未祭司便仍然有效，基督也不可能是我們今天的大祭司了。但若基督是我們的大祭司，那麼律法就不再有效，對我們也就不具約束力了。

聖經

基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。《舊約全書》即猶太教的聖經，是[[]]基督教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。

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