廉仁公勤四通碑(張春彥)檢視原始碼討論檢視歷史
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廉仁公勤四通碑是中國當代作家張春彥寫的散文。
作品欣賞
廉仁公勤四通碑
明萬曆二十九年起在鄒縣擔任知縣長達六年的梁州彥，在一個有朗朗明月的夜晚，讀到南宋王邁所著「廉仁公勤」自警箴文，感慨於孟老夫子讚賞伯夷為官清廉「故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志」的話語，心潮澎湃，隨後命人在縣衙堂側立了一通柱形四面石碑，將「廉仁公勤」的箴文分別鐫刻於四面，用以警醒自己和同僚清正廉潔，勤政為民。
或許梁知縣擔心後人不懂他立碑的用心和廉仁公勤的先後順序，又在自警箴文「勤」的部分，加上兩行跋文：「右四箴乃臞軒王先生所作，以自警者也。先生以詞章起家，為時作者。至於忠義大節，尤為凜然。異代而下，讀其詞，可想見其人，令人有廉頑起懦之思焉。凡我同心，宜勒一通，置之座右。當夜氣清明時，良心發露，未必非砥礪名行之資也。」跋文表明了他立碑的初衷，也標註了廉仁公勤四段文字的閱讀順序。
時光荏苒，斗轉星移。世事輪迴，縣衙的主人來來往往不知更迭了幾許，有名的也罷無名的也罷，都湮沒在歷史的隧道中；縣衙堂前的燕子反反覆覆地飛來飛去，啁啁啾啾里化作一縷縷轉瞬即逝的影子；最後連縣衙也在歲月的風吹雨打中坍塌，蕩然無存。倒是這通體黢黑的碑，帶着些許歲月的斑駁，一直矗立至今，並於上個世紀的五十年代被移入亞聖廟的致敬門內保護下來。如今，在柏木森森的廟宇里，它也成為一處景觀，引得來來往往的人停下來駐足觀望，或若有所思，或唏噓不已，或驚奇萬分。
有點黑色幽默的是，景點的文字介紹，把它標註為「仁廉公勤碑」。據說還有幾個大家或所謂的「大家」，完全無視碑文的里「跋」的位置，更不講究四通碑的閱讀規則，用臆想的方式，論證了梁州彥將「廉仁公勤」變成「仁廉公勤」的原因、意義及其重要性，言之鑿鑿，擲地有聲。
也許有人認為，廉和仁秩序的調換，無關緊要，甚至嘲笑窮究這事情的人，如同魯迅先生筆下知道茴香豆的「茴」有四種寫法的孔乙己一樣迂腐。而他們沒有考量，廉和仁的排序，其本質是為官之道廉為先還是仁為先的問題，這裡面有極其厚重的文脈賡續和規矩之道，看似不起眼的秩序的調換，卻導致差之毫厘謬以千里。
中國的士大夫們，秉承了家國天下的情懷，達則兼濟天下，學而優則仕，一旦為官，就把清廉的作為最重要的標準，「人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫在於清白耳」，他們把清廉看作是為官的基本準則，在他們心裡，廉潔雖是小事情，卻能阻礙大惡。特別是有宋以來，更是把廉看作為官的基本要求，看作是行使權力的合法性基礎，並與氣節名聲、品德操守、官德聲望等廣泛聯繫起來。剛烈的包拯，在《乞不用贓吏疏》中認為：「廉者，民之表也；貪者，民之賊也」。呂本中的《官箴》中說：「當官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱」。蘇東坡在其《六事廉為本賦》中認為：《周禮》以「廉」統帥善、能、敬、正、法、辨「六事」，是「先聖之貴廉也如此」的鮮明體現，說明了廉是首屈一指的。到了南宋，理學大家真德秀以「律己以廉、撫民以仁，存心以公，蒞事以勤」四事與同僚共勉，他認為，「廉仁公勤四者，乃為政之本領」，而「律己以廉」為四事之首，主要是因為「萬分廉潔，止是小善一點，貪污便為大惡不廉之吏，如蒙不潔，雖有他美，莫能自贖，故此以為四事之首」。意思是說，為政者，在清廉上，是容不得半點貪腐。王邁作為真德秀的學生，進一步發揚真德秀的思想，王邁的「廉仁公勤」 自警箴中關於「廉」，表述為：「唯士之廉，猶女之潔。苟一毫之玷污，為終身之玷缺。毋謂暗室，昭昭四知。汝不自愛，心之神明，其可欺？黃金五六駝，胡椒八百斛，生不足為榮，千年載之後有餘戳。彼美君子，一鶴一琴，望之凜然，清風古今。」他不僅強調了廉潔為官，是不容絲毫玷缺的，更是用「生不足為榮，千年載之後有餘戳」、「彼美君子，一鶴一琴，望之凜然，清風古今」的正反兩個例子來警醒自己！
「名節重泰山，利慾輕鴻毛」。今天，站在廉仁公勤官箴碑旁，從廉箴開始，細細品味，你肯定能感悟到為什麼梁州彥把清廉作為為官的首要因素，甚至耳畔會依稀響起諸如「取一文，我為人不值一文！」等振聾發聵的清風廉語。[1]
作者簡介
張春彥，山東人