廣欽老和尚勸念佛檢視原始碼討論檢視歷史

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廣欽老和尚勸念佛，老和尚笑呵呵說：「你們這樣愛國，要護國息災，全體念阿彌陀佛。」老和尚再解釋：這句佛號，不管你是在家、出家，不管你哪一宗、哪一派、修哪種法門，不管大人小孩，大家都可以念，都可以集萬眾心力於一處，所謂置心一處、無事不辦。

原文

　　這是上廣下欽老和尚。人家稱他「果子師」，因為他老人家數十年不食人間煙火，也就是說，時間到了要吃飯、吃菜，他不用。只吃一點天然的水果，就可以活，而且活得很好，活到九十幾歲，無疾而終。

　　他老人家數十年不倒單，就這樣打坐入定，不像我們，晚上時間到了，疲勞了要睡覺、要躺床，他不用。所以他的寮房沒有床，只有禪椅。他老人家雖然有「不食人間煙火，不倒單」的苦行功夫，可是他老人家親自講，這種苦行功夫不是一般人可以修的，各有各的因緣。

　　他開示說：他真正在佛法上得到利益，就是老老實實念阿彌陀佛。他老人家說念阿彌陀佛，就是在挖無盡的寶藏。所以，有去請他開示的，不管你是什麼身份，為了不辜負你走一趟去見他，他把慈悲表露無遺：「你好好念佛，求往生極樂世界。」

　　他是一字不識的出家師父，家裡非常貧窮，賣去給人家當養子，去當學徒，但是他拚死命用功念佛，開大智慧。

　　上至元首、大學校長、大學教授、海外留學的學者，下至一般家庭主婦，大家都向他請教佛法。他老人家可以以最快的速度、最短的時間，給你一個最圓滿的答案，就是：你不用再去分析，不用再去懷疑，好好念佛。

　　舉一個例子，民國六十八年，我們退出聯合國，人心惶惶，這些信佛虔誠的居士去請教老和尚，說：「不得了啊！我們三十八年從大陸來台，六十八年退出聯合國，太危險了，這一下該怎麼辦呢？」

　　老和尚如沐春風說：「這是道不同，不相為謀，我們很好啊！有這麼多人在修行念佛，尤其這麼多高級知識青年在念佛，這麼多人戒殺放生、吃素念佛，全世界沒有像我們這樣的一個地方，這個地方佛菩薩不來加被，要加被哪裡？」

　　居士們說：「師父您老人家有功夫您不怕，我們可擔心得很。」他們又說：「師父趕快教我們一個比較靈感的方法來度危機，要不要拜拜懺？念念比較靈感的經？持靈驗的咒？」

　　老和尚笑呵呵說：「你們這樣愛國，要護國息災，全體念阿彌陀佛。」老和尚再解釋：這句佛號，不管你是在家、出家，不管你哪一宗、哪一派、修哪種法門，不管大人小孩，大家都可以念，都可以集萬眾心力於一處，所謂置心一處、無事不辦。

　　把阿彌陀佛感應過來了，阿彌陀佛是法界藏身，發揮無量無邊的作用，一切諸佛都來加被。反過來呢？好吧，你們念的那個經，別人不會念；你拜的那個懺，那是你會的，我們不會拜；你會持的咒，我們也沒辦法跟。雖然出發點好，可力量全部被打散了。所謂「團結就是力量」。

　　後學覺得老和尚真是慈悲，大家就記取老和尚的這段開示：「老實念佛，莫換題目。」老和尚太多太多的事跡、語錄，大家可以看看，真的是百年難得一見。

　　早年在大陸修行時，住老虎洞，老虎不傷他，他為老虎皈依，老虎來護持他，還帶來一大群老虎太太、孩子，圍在他身邊，就像家裡養的家禽一樣，真是當代的伏虎和尚，真實有功夫的和尚。

　　晚年還感動了一位當代的哲學大師——方東美教授來皈依，方教授很有修養，在指導博士生寫論文，他也跪在老和尚的面前來至誠求皈依。

　　這樣感動了多少高級知識青年，他們說：「我們的教授，這樣高的道德學問都來跪在一位念佛的老法師面前求開示，來拜他為師，我們千萬不能輕視這個念佛的老人家啊！」

　　最後，老和尚以九十五歲高齡往生。往生前預知時至，把寺廟一切人事都交待好，他的靈骨怎樣分配等等也安頓好以後，安詳自在念佛，打坐往生極樂世界——坐化了。

　　這不是武俠小說的情節，這是多少人有目共睹的真人真事。往生時，大約有幾十萬人去念佛送他，這念佛的聲音感天動地。

　　我們恭祝上廣下欽老和尚上品往生，乘願再來，廣度眾生，也感謝老和尚福國佑民，弘法利生，做無量無邊功德。大家瞻仰一下，修道人不必掩飾外表，他是以道氣來莊嚴再現。

　　這樣一位不食人間煙火、安心打坐的念佛老和尚，感動國內外多少蒼生，只學問求得他的一句開示。老和尚能夠做到這樣不食人間煙火，又不倒單，他對於這個世界完全沒有什麼希求，他像佛菩薩一樣，完完全全是來做利益眾生的事情，真讓我們非常非常地感動。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。