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布袋和尚

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布袋和尚 （五代後梁時期僧人）

布袋和尚，名契此， 唐末至五代後梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人， 號長汀子， 是五代時後梁高僧。 世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。 布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。因「上契諸佛之理，下契眾生之機」，故這和尚又名「契此」。 早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為「彌勒聖地」。

在一些漢傳佛教的寺院裡，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。 此在佛教作為表法教育，表示「量大福大」，提醒世人學習包容。 由於契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為財神供奉。 在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。 「布袋和尚傳說」先後列入寧波市和浙江省非物質文化遺產，又於2010年被國家文化部列入國家級非物質文化遺產名錄。

         

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人物簡介

布袋和尚，明州（寧波）奉化人，或謂奉化長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。 來歷不詳，笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋癲，常挎着布袋，出語無定，隨處寢臥。 常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。 假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。 如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。 若還不理會他的意思，就捧腹大笑。世傳為彌勒菩薩之應化身，位列七福神之一。 世傳為彌勒菩薩之應化身。 布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。 傳說，布袋和尚身世如謎。 據說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂着一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。 給他取名為「契此」，由於長在長汀村，故號「長汀子」。 後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。 出家後，他總隨身帶着一個大布袋，人稱「布袋和尚」。 據《宗教詞典》記載：「布袋和尚，五代後梁僧人」。 《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他「形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。」 常常用杖負布袋進入街市。 到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。 曾於雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。 後梁明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師。隨之雲遊三年，一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目。 據傳後梁禎明三年三月三日，圓寂於岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈云： 「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」 因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。 他圓寂後不久，有人在別州看見他仍背着布袋到處走。 布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（現奉化中塔寺），其墓稱為中塔。 後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁闢地建亭，名佛塔亭。 布袋和尚葬身中塔後，傳說其墓頂「累發異光，早晚均見，十分靈驗」。 宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝賜號「定應大師」。

         

布袋和尚 （五代後梁時期僧人）

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應化事跡

布袋和尚應化事跡不勝枚舉，在這裡略舉一二， 若有人問怎樣做才可不墮他人是非，布袋和尚就以偈回答： 是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。 寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。 若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。 要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

有人問和尚有法號否？布袋和尚又以偈答： 我有一布袋，虛空無掛礙。 打開遍十方，入時觀自在。

問大師有行李否？又以偈答曰： 一缽千家飯，孤身萬里游。 睹人青眼在，問路白雲頭。

曾有居士恭請和尚再留齋宿， 以盡弟子恭敬之意。 翌日一早， 大師復書一偈於居士之門上曰： 吾有一軀佛，世人皆不識。 不塑亦不裝，不雕亦不刻。 無一塊泥土，無一點彩色。 工畫畫不成，賊偷偷不得。 體相本自然，清淨常皎潔。 雖然是一軀，分身千百億。

布袋和尚有歌曰： 只個心心心是佛。 十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生。 一切不如心真實。 騰騰自在無所為。 閒閒究竟出家兒。 若睹目前真大道。 不見纖毫也大奇。 萬法何殊心何異。 何勞更用尋經義。 心王本自絕多知。 智者只明無學地。 非聖非凡復若乎。 不疆分別聖情孤。 無價心珠本圓淨。 凡是異相妄空呼。 人能弘道道分明。 無量清高稱道情。 攜錫若登故國路。 莫愁諸處不聞聲。

他在後梁貞明二年(916年)三月三日，示寂於奉化岳林寺東廡下石凳上， 留有辭世偈： 「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」 偈畢安然而化。 其後在其它州有人見和尚亦負布袋而行。 於是四眾競圖其像。 今岳林寺大殿東堂全身見存。 之所以示時人，時人不識， 因為他 「日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養； 年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由？」 (清·王廷諍題福山湧泉寺聯)

         

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寺院奉布

有人曾贊其像曰：「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。」 贊語反映出作者及大眾的心聲。 北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號布袋和尚為「定應大師」，北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為「崇寧」，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。 杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。 身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一個大口袋，一手持着一串佛珠，樂呵呵地看着前來遊玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。 很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯： 「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」

大肚彌勒

中國多數佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造。 由於他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，因此常常被商家認為帶有歡喜、招財的意味，而視同財神供奉。

軼聞傳說

布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。 據《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背後摸了一下，禪師回頭，和尚就說：「給我一文錢。」 禪師回答：「道得出，便給你一文錢。」 和尚立刻放下布袋，叉手而立。

又有白鹿和尚問他：「如何是布袋？」他即刻放下布袋。 又問：「如何是布袋下之事？」他則背着布袋走了。

有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他： 「請問和尚在這裡做什麼？」 他回答：「我等一個人。」 禪師看了看說：「來了！來了！」 他說：「你不是這個人。」 禪師問：「誰是這個人？」 和尚就說：「你給我一文錢。」

隨後，布袋和尚唱頌道： 只個心心心是佛，十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。 騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。 若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。 萬法何殊心何異，何勞更用尋經義？ 心王本自絕多知，智者只明無學地。 非聖非凡復若乎，不彊分別聖情孤。 無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。 人能弘道道分明，無量清高稱道情。 攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。

今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜： 眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜 世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。 大肚包容，了卻人間多少事 滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 大肚包容，忍世間難忍之事 笑口常開，笑天下可笑之人。 布袋和尚，在日本也是家喻戶曉的和尚，是人們常常聽說的都由衷、盡興、強烈笑的著名和尚。 他的整個一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信條，他的經典。 在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬。 人們與這位在每一間屋子裡陳設的布袋和尚塑像面前，感受到他發自內心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性，他的笑更創造出了一種人類的共鳴。 布袋，是獨一無二的。在整個世界上，所有的人都可以被他的笑所滋養，每個人的心靈都可以被他的笑所淨化，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂音樂。

《插秧歌》 作品原文 手捏青苗種福田，低頭便見水中天。 六根清淨方成稻，後退原來是向前。

作品注釋

⑴青苗：指稻秧。福田：謂積德行善可得福報，如播種田地可得收穫。 ⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清淨方可學佛修道，比喻插秧時洗淨秧根有利秧苗成長。 ⑶後退句：此句大實話，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。

作品簡析

布袋和尚出身農家，插秧自是本行。 關於他插秧之事，亦有故事。 據說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應。 至晚，各家來請吃飯，他亦分身赴席。 各家的田均已插好。 眾人始識他身具神通，法力無邊。 有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。 此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機，生動活潑，饒有情趣。

簡介

契此，唐末五代浙江奉化岳林寺僧。 幼孤，八歲時由奉化長汀農人張重天收養，故名長汀子。 成長後，入大橋岳林寺出家。 他頭大腹鼓，出語無定，寢臥隨處。 常常杖荷布袋，四境化緣。 人稱布袋和尚，以為彌勒菩薩應化。 浙江各地，尤其杭州寺廟多塑其相，置於首殿，虔誠供奉。 關於契此和尚的神奇故事，流布甚廣。 布袋和尚種田一 「布袋和尚」俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，生於後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。」 言訖，溘然而逝。 人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。 以後人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。 關於他的傳說頗多。

布袋和尚種田二 唐末時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，扣好來勒村前江里撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐着個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只系個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊着只青布袋，張重天沒兒子，見到後心裡喜歡得勿得了，就把他拾回家裡，收為義子，取名契此，號長汀子。 轉眼十年，小契此成了小後生。 相貌也交關有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。 加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫忙人，村里人都歡喜他，給他起了個綽號「歡喜和尚」。 這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應； 同一天，李四，趙五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此也一一應承。 幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。 契此喜歡跟別人開玩笑。 有一日，其自家一人種一丘田，隔丘四個後生在種一丘田，契此講：」你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落。」 四個後生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數得上扁擔擱勒額角頭—一頭跳的了，難道會比勿上你一個「歡喜和尚」? 就馬上答應比個高低。 四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣； 勿揩汗，兩手像車水，種勒飛快。 契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。 馬上隔田塍甩過去一隻破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個後生腳邊，後生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追來趕去滿田捉； 直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，已經齊齊刷刷地插上稻苗。 契此將最後幾束秧插上，笑勒唱起了山歌： 「手捏青苗種福田，低頭便見水中天，六根清淨方成稻(道)，後退原來是向前。」 布袋和尚圓寂前留偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」