山川異域，風月同天：從日本寄出的捐贈物資上為何寫着這八個字？檢視原始碼討論檢視歷史
| 山川異域，風月同天 |
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山川異域，風月同天：從日本寄出的捐贈物資上為何寫着這八個字？最近，由日本漢語水平考試HSK事務局（隸屬於中國漢辦）支援湖北高校物資的照片，引發網友關註：[1] 不是因為物資本身，是因為上面的八個字：
山川異域，風月同天。
01盛唐時，日本遣人來中國學習佛法。長屋贈送中國大德的上千件袈裟，邊緣都繡着一首偈子：
山川異域，風月同天。
寄諸佛子，共結來緣。
這也是鑒真法師決心東渡日本傳戒的緣由之一。
據《宋高僧傳》記載：
當時，日本國有沙門榮睿、普照等，從東海來求法，以補日本戒律的缺失。他們於開元年間抵達揚州，來問鑒真法師，說：「我國在大海之中，不知離中國幾千萬里。雖然有佛法，但沒有能傳戒的人。就像漫漫長夜裡，要在幽室找東西，沒有燭光怎麼能看得見？不知法師是否願意中輟這裡的利益，去大海之東作我們的導師？」
鑒真法師觀察來意，看到他們的勤勉，就說：「我曾聽說，南嶽慧思禪師投生到日本為國王，興隆佛法，有這事嗎？又聽說，日本國長屋曾經造千身袈裟布施給中華大德，袈裟邊繡着偈子：山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。由此看來，日本誠然與佛法有緣呀。」 就默許了。長屋，是日本的相國。鑒真於是募集比丘思託等十四人，買舟從廣陵攜帶了三藏典籍離岸。這是天寶二載六月。
到了越州浦，停在署風山。鑒真法師夜裡做了個靈異的夢。才出海就遭遇險惡的風濤，眼看船要沉了，有人要把棧香木丟到水中。忽然聽到空中有聲音說：「不要丟棄。」 霎時看見舳艫上站着神將身着鎧甲兵杖護持。
很快，風平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，長三丈有餘，顏色如同錦繡。又進入魚海，魚長一尺多，騰躍於空中。又到一片海域，只見飛鳥集在舟背，壓得船差一點沉沒。等鳥飛出，海水少了好多。不久，停泊在一座島上，澄澈的池水，味道甘美。很快他們就到了日本。
日本國王歡喜地將鑒真一行人迎入城郭，入住大寺安。先在盧遮那殿前設立戒壇，為國王授菩薩戒。再為夫人、王子等授戒。然後教日本大德沙門滿十人，用白四羯磨法度沙彌澄修等四百人。又有王子一品親田，施捨房宅建造寺院，號為招提。布施水田一百頃。從此以後，鑒真法師廣演律藏，受教者很多。在日本國號為「大和尚」，是傳戒律的始祖。
晚唐時，日本僧敬龍從中國回去，韋莊寫詩相贈：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。
「一船明月一帆風」就來源於「風月同天」。
02真人元開的《唐大和上東征傳》里記載得更詳細。其中說，榮睿勸請之後，鑒真問座下弟子：「有誰願意應邀遠去日本國傳法？」
座下弟子皆默然。僧人祥彥站出來說：「日本太遠了，此去難以存活，滄海淼漫，百人都到不了一個。人身難得，中國難生，進修還不夠，道果尚未證得，是以眾僧皆漠然。」
鑒真說：「為了法事，何惜身命。諸人都不去，那我去吧。」
祥彥說：「大和尚要去，我也同去。」 於是道興、道航、神頂等二十一人願與大和尚同去。
20紀，日本小說家井上靖，根據《唐大和尚東征傳》，寫成小說《天平之甍》。
03今天，有個詞叫「結緣」。
寺廟中，一般有「經書流通處」，其中好多經書是「結緣」的。所謂結緣，就是免費贈送。
「結緣」一詞的出現，是和《法華經》的講說有密切關係的。
而「共結來緣」四個字一同出現，最早是在《法華文句》。有人問：如果小乘行者證悟大乘佛法，應該授法身記，怎麼要授八相成道記呢？答曰：八相成道記是應授的，為什麼呢？要讓別人聞知之後，「共結來緣」。
釋迦牟尼佛之所以說「三乘法」，也正是因此，這是佛陀的慈悲。單說一乘法，根機弱的人就照顧不到了。我們今天能夠聽聞佛法，也正是因為佛陀示現了「八相成道」。
所謂「結緣」，最初的意思，是給暫時達不到的目標營造一些條件，以便未來達到。陝北民歌里有一句，「談不成個戀愛咱交個朋友」，就是「結緣」的意思。
南嶽慧思大師，是天台智者的師父。有個著名的故事說，智者大師修習止觀，讀到《法華經·藥王品》中「善男子是真精進，是名真法供養如來」時，看見佛陀今日正在靈山說法——「靈山一會，儼然未散」。慧思大師說，「非汝莫證，非我莫識」——除了你，沒人能看見；除了我，沒人能明白。
《法華文句》，是天台智者大師說的。據《唐大和尚東征傳》記載，《法華文句》是鑒真法師帶去日本的。這就有意思了：
「共結來緣」，這一最早出現於《法華文句》的表達，竟然在鑒真法師東渡日本之前，就已經由長屋以偈子的形式繡在供養中華大德的袈裟上了。豈不奇怪？
也許，就如鑒真法師所說：南嶽思禪師投生到了日本，興隆佛法。在鑒真法師東渡之前，日本已經很熟悉《法華》的教理了。
也許，不排除另一種可能：這首偈子的作者正是鑒真法師自己；南嶽思禪師投生日本這一傳說的作者，也是鑒真法師自己。
這就意味着，在榮睿來請的時候，法師已經決心東渡了。
04「山川異域，風月同天」，對仗很工整。「域」是地，對「天」。「山、川」對「風、月」。山與川，都在地上，依附於地。一個國度的山川，不可能跑到另一個國度。而天上的風月，則不受此拘限，不同國度的人可以共見。
韋莊詩，「此去與師誰共到，一船明月一帆風」，是說，誰能陪法師漂洋過海，到遠在扶桑之東的島國呢？惟有一船明月，一帆清風。
正因為「風月同天」，才不受異域之限。
而「山川異域，風月同天」的真正內涵，則不在此。
所謂「山川異域」，是指修行者有不同的根機：有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘。道途的不同，是「異域」。而「風月同天」，是說無論怎樣的根機、怎樣的道途，最終都必將成佛——實無三乘，惟有一佛乘。
一佛乘，才是真正的「風月同天」。
無論是日本人，還是中國人；無論是東方人，還是西方人；無論猲獠，還是和尚，都堪作佛，都必當作佛。
這首偈子，是對《法華經》的詮釋——即便「山川異域」，也不妨「共結來緣」，只因為「風月同天」。
05 王陽明有一首《萍鄉道中謁濂溪祠》：
木偶相沿恐未真，清輝亦復凜衣巾。
簿書曾屑乘田吏，俎豆猶存畏壘民。
碧水蒼山俱過化，光風霽月自傳神。
千年私淑心喪後，下拜春祠薦渚蘋。
「碧水蒼山」，不就是「山川」嗎，「光風霽月」，不正是「風月」嗎。「碧水蒼山俱過化」，山川這樣限於地域的事物，都未嘗不「過化」，皆不能恆常存在。有人把「過化」解釋為「經過而教化」，這實在不是陽明本意；陽明本意，碧水蒼山都是要成為過往而遷化的，正是用佛教「無常」的含義、「世俗」的含義。而「霽月光風」，則可以脫開此限制，「自傳神」。光風霽月，是真諦，萬古不磨。
「碧水蒼山」，是俗；「光風霽月」，是真。「碧水蒼山俱過化」，是「山川異域」；「光風霽月自傳神」，是「風月同天」。
「山川異域」，並非地理上的懸隔，實乃心的懸隔。「風月同天」，也並非空間上的同在，實是心的同在。
「心佛眾生，三無差別」，這是「風月同天」的真實涵義。
歷史君說：
在這個疫情嚴重的時刻，遠在異國他鄉的人們，不管是國人同胞還是異國志士，能有「風月同天」的覺悟為域外遙遠人們的受難而感同身受，施以援手，讓我們尤為感動。[2]