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居士集，共五十卷(內府藏本)，宋歐陽修撰。前列《蘇軾序》及《年譜》。
內容簡介
舊本每卷有熙寧五年子發等編次數字。而《軾序》謂得於其子棐，乃次而論之。蓋序作於元佑六年，時發已卒，故序中不及耳。慶元中周必大編次修集，自《居士集》外，有《外集》等九種，通一百五十三卷。此編僅三之一，然出自修所手輯。
《文獻通考》引葉夢得之言曰:"歐陽文忠公晚年取平生所為文。自為編次。今所謂《居士集》者，往往一篇閱至數十過，有累日去取未決者。"則其選擇為最審矣。此本又取淳熙間孫益謙所校重鐫，卷末列諸本字句異同，極為詳核。又一本為明代朝鮮所刊，校正亦極精審。以周必大所編《文忠集》已全部收入，無庸復錄，故今惟存其目焉。
出《四庫總目提要》
六一居士集敘
蘇軾 夫言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：「天下之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也。」孟子曰：「禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。」蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒有申商韓非之學違道而趨利殘民以後主其說之陋也。而士以是罔其上，上之人，僥倖一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者。推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得志也，使復有一孟子，則申、韓為空言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志於天下，其禍豈減於申、韓哉?由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：「蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。」錯不足道也。而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪傑之士，有不免者，況眾人乎?
自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後二百有餘年，而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：「歐陽子，今之韓愈也。」
宋興七十餘年，民不知其兵，富而教之。至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧於古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高；以救時行道為賢；以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼!此豈人力也哉?非天其孰能使之?
歐陽子沒，十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法。風厲學者，專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書。予得其詩文，七百六十六篇於其子棐（fěi），乃次而論之曰：「歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。」歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士雲。元祐六年六月十五日敘。 [2]