寒山和尚鑽進石壁消失無蹤檢視原始碼討論檢視歷史
寒山和尚被揭破真實身份 鑽進石壁消失無蹤，寒山的行為實在太豪放，時常在林間村野和放牛的孩子們狂歌大笑，不論別人順他逆他，對他好或不好，他都悠然自得、亳不在意，如果不是同樣至情至性的人，誰又能認識他的真面目？
原文
寒山子，唐朝人，但不知道他究竟是哪個地方的人，只知道他隱居在浙江天台縣西邊靈江上游的始豐縣西境七十里，有一個名為「寒岩」的地方，認識他的人都稱他「貧子」，他也喜歡裝瘋賣傻，常常語出驚人。
寒山常到天台境內的國清寺，和寺里食堂知事拾得和尚交情很緊密。拾得常常收拾一些僧眾吃剩的菜飯放在巨竹截成的竹筒裡面，等寒山來了就讓他帶回寒岩食用。
寒山來到國清寺時，有時會在廊下獨自躑躅，有時叫嚷着開別人玩笑，有時又自個兒望空漫罵，寺里僧眾看到他都覺得很不耐煩，就拿杖棒趕他出去，他總是翻着身子、拍着手、哈哈大笑一番，這才慢步離去。
寒山外表看起來就像一個叫化子：頭上戴着樺樹皮做成的帽子，身上僅以破衣遮體，腳下踩着一雙木屐，面容枯瘦憔瘁，但他神韻超脫，出語奇特，說出的話每每深含至理，只可惜人們都不肯用心體會。
寒山的行為實在太豪放，時常在林間村野和放牛的孩子們狂歌大笑，不論別人順他逆他，對他好或不好，他都悠然自得、亳不在意，如果不是同樣至情至性的人，誰又能認識他的真面目？
當時有一位官員閭丘胤，出任台州刺史，赴任之前得到豐干禪師指點，說寒山、拾得就是文殊、普賢兩位菩薩的化身。因此到任之後，閭丘胤就往國清寺拜訪寒山、拾得，寒山、拾得二人因為豐干饒舌（遂有成語「豐干饒舌」），兩人就一起離開國清寺，再也不曾回來。此後，閭丘胤又親自前往寒岩參叩，並送衣裳藥物供養寒山。寒山看到他們過來，高聲唱道：「賊我！賊退！」來人看到寒山縮身進入寒岩的石縫中，又從縫中傳出聲音：「敬告你們諸位，各自努力！修行之事全在自己！」石縫從此密合，人們再也沒見到寒山的蹤跡。閭丘胤於是請國清寺的住持道翹法師幫忙，派人去尋找寒山身前的遺物，但只在林間找到他寫在樹葉上的詩偈，還有很多寫在村中人家的屋壁上，共得二百多首，閭丘胤將這些詩偈匯編成集，傳誦於世，裨益人心，《寒山詩集》至今尚存。閭丘胤當時還寫下讚頌，稱道：
菩薩遁跡，示同貧士，
獨居寒山，自樂其志，
貌悴形枯，布裘弊止，
出言成章，諦實至理，
凡人不測，謂為狂子。
時來天台，入國清寺，
徐步長廊，呵呵撫掌，
或走或立，喃喃獨語，
食所廚中，殘飯菜滓；
吟偈悲哀，僧俗咄捶，
都不動搖，時入自恥，
作用自在，凡愚難值，
即出一言，頓袪塵累。
是故國清，圖寫儀軌，
永劫供養，長為弟子。
昔居寒山，時來茲地。
稽首文殊，寒山之士。
南無普賢，拾得定是。
聊申讚嘆，願超生死。
相關資料：寒山拾得問對
寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？」
拾得答曰：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他。」
寒山又問：「還有甚訣可以躲得？」
拾得答曰：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨它自幹了，
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人貧道不貧，
一心要修行，常在道中辦。
世人愛榮華，我不爭場面；
名利總成空，貪心無足厭。
金銀積如山，難買無常限；
古今多少人，那個活幾千？
這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩發白，年年容顏變，
日月像拋梭，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，
自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限。
馬上放下手，回頭未為晚；
也不論是非，也不把家辦，
也不爭人我，也不做好漢，
罵着也不覺，問着如啞漢，
打着也不理，推着混身轉，
也不怕人笑，也不做臉面，
幾年兒女債，拋開不再見。
好個爭名利，轉眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。
勸君即回頭，單把修行干。
做個大丈夫，一刀截兩段；
跳出紅火坑，做個清涼漢。
悟得真常理，日月為鄰伴。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源