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安寧太子，比丘們又請問："世尊，是什麼樣的因緣使安寧太子今世轉生在富貴王家，身相莊嚴，並能在佛前出家，獲證阿羅漢果呢？希望世尊為我們演說前後因緣。"
世尊說："這是他前世的願力。在賢劫人壽二萬歲迦葉佛出世的時候，有一位僧眾執事，一生為僧眾辛勤做事。臨終時，他發願：'我一生出家，為僧眾做事，沒有得到什麼境界，希望我將來能在釋迦佛出世的時候，讓佛歡喜，出家滅盡三界輪迴的煩惱，獲證阿羅漢果位。'
——兩世被判死刑，蒙佛救度證聖
原文
當佛陀在舍衛城的時侯，由勝光國王掌管舍衛城，而梵施國王則所執政鹿野苑。那時，兩國因一些矛盾交戰，傷亡都慘重十分，雙方關係也是越來越壞。
有一次，梵施國王率領四大軍隊在康丹河邊紮營，準備進攻舍衛城。勝光國王知道後，隨即率領兵隊前往應戰。雙方勢力相當，一直僵持不下，難分勝負。
這時候，梵施國王的妻子生下一個非常漂亮的女孩，王宮上下鼓樂齊鳴，慶賀女孩的誕生。勝光國王知道後，心想："和梵施國王交戰這麼久，耗損國力，不如我向她女兒求婚，和平解決兩國關係。"於是就派使者到梵施國王那裡去求婚。
梵施國王知道勝光國王的心意後，非常高興，心想："兩國開戰至今，雙方皆損失慘重，現在藉聯婚求和，正合我意啊！"便告訴來使，願與勝光國王和親。
由於女兒的出生，平息一場戰爭，從此，兩國結盟，成為好朋友。讓全國上下得以安寧，因此，梵施國王將女兒命名為"安寧女"。不久之後，王妃又生下一個長相莊嚴的男孩，他們為他取名為"安寧"。很快的姐弟倆長大了，二人關係好得很，親密到連一刻也不願分開。
不久，安寧女的年齡已適合婚嫁，於是雙方選好日子，勝光國王親自到鹿野苑迎娶安寧女，依當地的習俗舉行隆重的婚禮。
安寧弟弟找不到姐姐，就問父母："姐姐哪兒去了？"
梵施國王說："她到勝光國王那裡了。"
安寧就鬧着要跟姐姐在一起，梵施國王告訴他："你姐姐已經成家了，你去幹什麼？你是太子，以後要繼承王位，料理國政，你是不能去的。"但他還是天天吵着要到姐姐那兒。
後來，勝光國王告訴梵施國王："讓安寧來吧！我會像對待自己兄弟一般地對待他的。"梵施國王只好送他到舍衛城與姐姐團聚。
勝光國王教他騎馬、射箭等世間的五明，他全部精通無礙。然而，安寧個性也變壞了，慢慢地變得驕縱而目中無人，在很短的時間內竟做了一百多件犯法的行為。安寧女和勝光國王再三勸導，都收不到任何效果；萬般無奈之下，他們只好派人告訴梵施國王有關安寧的種種行為。
梵施國王聽了也很是擔心，三番五次地叫安寧回宮，並告訴他："你身為王子，未來要繼承王位，作人民的表率，不要再胡作非為。"
但安寧既不願回宮，也不聽從父王的教誨，仍舊一意孤行。最後，梵施國王與他脫離父子關係，勝光國王把他趕出王宮，安寧只得在市井裡混日子。
有一天，他想要進宮看姐姐，但是守城衛士不讓他進宮，安寧不禁瞋恨心大起。抬頭一看，竟又看到姐姐和國王在涼台上彈奏琵琶，有說有笑的；安寧在憤怒、嫉妒交集之下頓起殺心，拿起弓箭便朝國王射了一箭，但只射中了國王面前的琴。
逃過一劫的勝光國王憤怒不已，心想："這個安寧居然要殺我？真該馬上殺了他！但他畢竟是梵施國王的王子，恐怕梵施國王會不悅，若在法庭上辯論，再判處他死刑，則較妥當。"
當時，勝光國的規矩是：凡是有小辯論，就吹兩個海螺集眾，而舉行大辯論時則不但吹海螺，還要擊大鼓。於是國王就命令手下吹海螺、擊大鼓，集中舍衛城的大臣和所有官員，再把安寧帶來與國王辯論。當然，完全理不直氣不壯的安寧輸了，連同之前觸犯的一百多條法律，一併合起來被判處了死刑。於是便依着國家的規矩，讓安寧太子戴上代表已判極刑的花環，由劊子手帶去遊街。安寧太子這時才驚覺自己做錯了事，心生懺悔，獨自哀嚎："這世界上還有誰能救我！"
世尊觀知教化安寧的機緣已經成熟，便着衣持缽到城中化緣。正在遊街的安寧，遠遠地看見世尊，生起極大的歡喜心，立即上前恭敬頂禮，祈求世尊："慈悲的佛陀，能不能再給我一次生命？請您救救我！"
世尊便對劊子手說："你們不要殺他，放了他吧！"
劊子手很為難，對世尊說："極刑罪人若是擅自釋放，我們性命只怕難保！"
世尊告訴劊子手："沒關係，我親自去跟國王說吧！在我未見到國王以前，請你們不要殺他。"劊子手答應了。
世尊找到勝光國王說："國王！放了那個罪犯，不要殺他。"
勝光國王很信任佛陀的慈悲與智能，就說："世尊！他犯了許多罪，理應處死，但如果您能攝受他，而他也願意出家，我可以釋放他。"
於是，世尊將安寧帶回經堂，為他剃度、授戒、傳法，他精進修持，很快地滅盡三界輪迴的煩惱，證得阿羅漢果。
這時，比丘們請問佛陀："世尊！是什麼因緣讓安寧太子造做不法的事，幾乎被處以極刑？又何以能在臨刑前被世尊所救，還度他出家，使他證得羅漢果？請世尊為我們演說前後的因緣。"
世尊告訴比丘們說："不但是今生我救護他，度他出家獲證羅漢果位，而且前生我也曾經救過他，使他得到四禪五通。
很久以前，印度鹿野苑有位倉祈國王。當地有個惡人，做了很多非法的事。後來，倉祈國王判他死刑，當劊子手正準備殺他的時候，他心生恐懼，連連呼喊救命。那時，鹿野苑附近有位大仙人，具足五種神通，看他非常可憐，很想救度他，便來到惡人的面前。
惡人看見大仙人就恭敬頂禮，請仙人救他。仙人請劊子手釋放惡人，但劊子手說：'放了死刑犯是會被砍頭的！怎麼能將他放了呢？我們可沒有兩個頭。'
仙人就對劊子手說：'由我去跟倉祈國王說吧！在我未找到倉祈國王以前，請你們暫時不要殺他。'劊子手答應了。
仙人找到國王，幫惡人求情，國王說：'如果不殺他，您得帶他出家。'於是，仙人帶惡人到森林中，傳授他教言，他依教修行，最終得到四禪五通。
比丘們，當時的仙人就是現在的我，那位惡人就是安寧太子，倉祈國王就是勝光國王。以前他在臨死前，我及時援救他，並教他修得四禪五通；現在也是在他臨刑前，我救了他，使他證得阿羅漢果。"
比丘們又請問："世尊，是什麼樣的因緣使安寧太子今世轉生在富貴王家，身相莊嚴，並能在佛前出家，獲證阿羅漢果呢？希望世尊為我們演說前後因緣。"
世尊說："這是他前世的願力。在賢劫人壽二萬歲迦葉佛出世的時候，有一位僧眾執事，一生為僧眾辛勤做事。臨終時，他發願：'我一生出家，為僧眾做事，沒有得到什麼境界，希望我將來能在釋迦佛出世的時候，讓佛歡喜，出家滅盡三界輪迴的煩惱，獲證阿羅漢果位。'
現在的安寧王子就是這位執事比丘的今世，因為他前世的願力，現在已經成熟，所以今生能在我的教法下出家，滅盡三界煩惱，成為阿羅漢。"[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源