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孫作雲（歷史學家） 孫作雲（1912.02.23～1978.05.23），著名民俗學家，民間文藝學家，歷史學家。男。漢族。字雨庵。壬子年正月初六（公元1912年2月23日）生於奉天府復州（今遼寧省瓦房店市）西海村。生前主要從事神話傳說、民俗和《楚辭》《詩經》的研究工作。
人物履歷
1918年2月（7歲）就讀本村小學，1924年12月小學畢業。翌年春，考入復州城內復縣初級中學。1927年11月間，孫作雲對學校處分學生不滿，參與學生罷課，遂被除名。經過自修和補習之後，1928年（16歲）考入瀋陽東北大學附屬高級中學。他冬夏不輟，如饑似渴地閱讀大量的文學作品和理論方面的著作，受到新思想的薰陶，對左翼新文學發生了濃厚的興趣，粗淺地認識到文學在社會生活中所占的地位。孫作雲曾擔任附中校刊的編輯。
1931年7月（19歲），孫作雲以優異成績畢業於東北大學附中，學校特准免試升入東北大學。但是，孫作雲孑然一身來到左翼作家的誕生地上海，考入復旦大學中國文學系。不久，爆發了震撼中外的「九一八"事變，白山黑水淪陷在日本帝國主義鐵蹄之下。孫作雲熱血沸騰，參加罷課示威，抬棺遊行，走出課堂，到街頭宣傳，四方募捐，赴南京向國民政府請願。1932年1月28日，日寇武裝進攻上海，激起愛國將領蔡廷鍇、蔣光鼐抗日的壯舉。復旦大學學生組織義勇軍，孫作雲毅然投筆從戎，加入十九路軍，在翁照垣將軍率領的138旅擔任組織民眾、為前線殺敵的將士運送彈藥給養的任務。戰局的急劇變化，「學生軍」解散了。孫作雲乘船回到老家，1932年4月與徐桂芳女士訂婚。是年金秋，考入北京清華大學中國文學系。
荷角初露
孫作雲跟隨聞一多先生學「國文"，選修《楚辭》。師生三人相對而坐，上課如同座談。半年之後，讀完《天問》，它為孫作雲治學奠定了一塊基石。在連續聽了聞先生兩年的《楚辭》課，又讀到聞先生的《高唐神女傳說之分析》後，有所觸發，認為《九歌》的《山鬼》也是高唐神女，山就是巫山，鬼就是神女。《九歌·山鬼篇》就是楚國宮廷祭祀先妣或高媒的樂章。聞先生聽了這個意見之後非常高興，在1936年4月3日致游國恩的信中說，「清華學生孫君頃撰《〈九歌·山鬼〉考》一篇，大意謂山鬼即巫山神女，列證甚多，大致可信"。在聞先生的鼓勵和幫助下，第一篇學術論文《〈九歌·山鬼〉考》刊載在1936年《清華學報》第11卷第4期。孫作雲是當時清華園中有名的書呆子，擔任過《清華周刊》雜誌的編委，1935年5月發表《論現代派詩》，並發表許多新詩作品。
1936年（24歲）畢業，獲文學學士學位，同年秋天考入清華大學研究院文科研究所，導師是聞一多先生。這一時期，孫作雲主要致力於《九歌》研究。發表的論文有《〈九歌〉司命神考》《〈九歌〉湘神考》（此文為大學畢業論文）、《〈九歌〉非民歌說》，譯有青木正兒《〈楚辭·九歌〉之舞曲的結構》。孫作雲的學術研究是從《九歌》發軔的，古代的祭祀，與其階級地位相適應，《九歌》中的天神、地祇不是普通百姓所能祭祀的。於是，提出《九歌》是楚國國家祀典的樂章，這種學說成為《九歌》研究中影響很大的流派。孫先生沿着聞氏的治學途徑，把《九歌》的研究向前推進了一步。 八年抗日戰爭勝利，孫作雲喜悅異常。1946年至1949年，應聘東北臨時大學補習班，任東北大學、長白師範學院中國文學系副教授，講授「中國古代神話研究」、《楚辭》、《詩經》、「中國新文學研究」等課程。同時還擔任瀋陽博物院研究員，主編《歷史與考古》《國立瀋陽博物院彙刊》，編輯出版《遼海引年集》（即《紀念金毓黻先生60壽辰的論文集》）。1948年隨博物院遷到北平，兼任中國大學教授。
1946年7月15日，昆明發生聞一多先生被刺的慘案，孫作雲在《憶一多師》一文中說，「他認為我是一個可以繼承他的衣缽的人"。1938年12月1日聞一多曾從昆明寫信給孫作雲說：「在學生中沒有比你更了解我的，做學問如此，其他一切莫不皆然。」聞一多慘案的發生，是孫作雲人生道路的一個大的轉折點。
相關研究
1946～1948年間，孫作雲繼續從事神話傳說、民俗和《楚辭》的研究工作，著有：《說丹朱——中國古代鶴氏族研究、說高蹺戲出於圖騰跳舞》（1946年）、《說羽人——羽人圖、羽人神話、飛仙思想之圖騰主義的考察》（1947年），在《東北民報》（瀋陽）上連載《年前年後——從民俗學上考察年節》（1947年）、《三月三起源》（1947年）、《〈離騷〉正文的推測——離騷主義與文貌之復原》（1948年）等。
1948年年底，隆隆炮聲預報古城的春曉。孫作雲興致勃勃地向學生講《說秧歌》（未刊稿）。
在鼓樓沙井胡同五號住宅，每天都有許多學生來訪。這時孫作雲拒絕國民黨的「脅迫南遷」，迎來了1949年1月31日北京解放。
不久，孫作雲把長子送進革命隊伍。5月間，懷着「由新生活來改造舊思想，更以新觀點來批判舊學問或創造新學問」的心情投身革命，入華北大學政治研究所學習。1950年3月調進北京歷史博物館（今中國歷史博物館前身）工作，任設計員，承擔中國通史展覽的設計工作，提出在原始社會的陳列中，應將我國的古代神話傳說與圖騰信仰列為輔助材料的設想。本年加入中國史學會，與張政烺、李光壁等先生髮起與創辦《歷史教學》雜誌，任編委。《歷史教學》於1951年正式出版發行，這是我國建國後最早的史學刊物之一。
個人成就
《詩經》的研究，是孫作雲獲取重大成果的一個領域。從五十年代開始，史學界討論中國古代史的分期問題，孫作雲以《詩經》為基礎，旁證其他材料，從分析反映土地制度（公田與私田）和剝削形式的詩入手，說明西周如何從封建領主進入地主制的過程，考證周人在原始社會以熊為圖騰，從后稷起進入父系氏族公社，到公劉時代已進入階級社會，文王之世已進入封建社會。先生又用民俗學的方法去分析《詩經》，發現23首戀歌的奧秘，它們都與上巳節（三月三）祭祀高媒、祓禊的民間風俗有關。先生又從《大雅·桑柔篇》的研究中證明了厲王奔彘，是我國歷史上第一次農奴大起義。范文瀾先生讀到這篇文章後來信說：「為西周封建論添一支援軍，從《大難·桑柔篇》找到證說，是一個新發現。我好久不在這個問題上用心，得讀大著，覺得新鮮可喜，陳陳相因，了無新證言論，實厭見慶聞也"。孫作雲把研究《詩經》的十五篇論文輯入《〈詩經〉與周代社會研究》一書中，28萬字，1966年由中華書局出版。「他的研究及其所用的方法與聞氏一脈相遇,不過更偏重於史學而已。"此外，孫作雲還發表了《〈詩經〉的史料價值》（1956年）、《從讀史方面談談〈詩經〉的時代性地域性》（1957年）、《說豳在西周時代為北方軍事重鎮〈兼論軍監〉》（1983年）等論文。
七十年代，我國相繼發掘出許多漢代壁畫墓、畫像石墓，孫作雲以研究中國古代神話和楚文化的雄厚功底，進而去探索它們的內涵。認為漢代人主要迷信是升仙與打鬼，因而有人稱孫作雲是「打鬼教授"。這一時期發表的論文有《長沙馬王堆一號墓出土畫幡考釋》（1973年）、《長沙出土的漢墓帛畫試釋》（1973年）、《馬王堆一號墓漆棺畫考釋》（1973年）、《洛陽西漢壁畫墓中的儺儀圖》（1977年）、《洛陽卜千秋墓壁畫考釋》（1977年）、《河南密縣打虎亭東漢畫像石墓雕像考釋》（1978年）、《中國古代器物紋飾中所見的動植物》（1980年）、《洛陽西漢壁畫考釋》（1987年）等。1973年5月在日本東京「中華人民共和國河南畫像石、碑帖拓片展覽"上，孫作云為河南博物館選展漢代畫像石五十幅拓片，一一寫出解說詞，作了默默無聞的貢獻，為祖國贏得了榮譽。孫作雲對畫像石、壁畫墓中的神怪畫，與古代的禮俗相融合，與神話傳說相貫通，見解獨到。 [1] [2]