婢女成王后檢視原始碼討論檢視歷史
第二十二則·婢女成王后，黃頭見問，馬上回答：「我是婆羅門那若達的家婢，是被派來看守這個未羅園的。」剛剛回答完這句話，那些隨從見到了停在園門的車子，急急尋找進來，恭立在國王兩邊。
國王見侍從、大臣們尋到自己，便馬上派了一個侍從將耶若達婆羅門叫來。婆羅門聽說國王在召喚，急忙趕來。國王見了他，問道：「這個姑娘是你的婢子嗎？」
原文
從前，在舍衛城中，有一個名叫耶若達的婆羅門。這個婆羅門擁有廣大田園、無數珍寶，是舍衛城中的一個巨富。
巨富耶若達在他的多處田園中有一處未羅園，看守這個未羅園的是耶若達的一個婢女，名叫黃頭。這個黃頭婢女在無所事事的時候，常常出神似地呆想：「做為一個婢子，身分太低下了，我什時候才能不做奴婢啊？」
但想象究竟是想象，畢竟改變不了現實。為此，黃頭經常愁眉苦臉，鬱鬱寡歡，唉聲嘆氣。
有一天，婆羅門剛派人給她送來早飯。就在此時，世尊與阿難尊者正好來到舍衛城托缽乞食，路過黃頭看管的田園。黃頭遠遠的就看見兩位修行人沿途托缽，這時黃頭突然靈機一動，心想：「我乾脆把早飯施捨給這個和尚，也許他能幫助我改變婢女的身分。」
於是，黃頭就萬分虔誠地將早飯全部倒入和尚化緣的缽里。世尊一見這婢女將自己全部的飯食給了自己，便合掌微笑地轉身離去。
黃頭婢子待和尚走後，就繼續回未羅園幹活去了。
此時，國王波斯匿王帶着侍從與護衛出外遊獵。他的隨從因為分頭追射群鹿而離開了波斯匿王，波斯匿王一人驅車來到了未羅園。這時正值天氣非常酷熱，波斯匿王遙見園中一片叢林，果樹成蔭，就停住了車馬，信步踱入園中。
再說這女婢黃頭剛剛動手整理園內果樹，忽見一人緩緩而來。黃頭見來人氣宇軒昂、穿著華貴，舉止沉穩，相貌不凡，知道來人一定不是一個普通人，於是就主動上前，親切而熱情地說：「非常感謝您的光臨，請您快快坐下來休息吧！」說着，就脫了一件自己身上的衣服鋪在地上，讓波斯匿王坐着。
看來人坐了下來，黃頭就又熱情地問：「不知道您想不想洗腳？」
「洗吧！」
黃頭見客人點頭答應，就連忙取了清水，拿來毛巾為來人洗腳擦腳。
腳洗過之後，黃頭又笑盈盈地熱情相問：「您想不想洗臉啊？」接着就端來清水，請客人洗臉。
「您是不是渴了，想不想喝水？」待客人洗完臉後，黃頭又嘴巴甜甜地問。說着，就到水池洗了手，然後摘下一片又大又乾淨的荷葉，為客人盛水。波斯匿王狩獵多時，正在口渴難忍，喝了黃頭送過的水，覺得清爽香甜，沁人心脾。
黃頭見客人喝過水，又關切地問：「不知道您是不是累了？想不想躺下來休息一會？」隨即就又脫下一件衣服為客人鋪在下面，讓客人躺下休息。
此時的黃頭，在波斯匿王的眼中，面貌姣好，皮膚艷麗而光滑，宛如天上的仙女。波斯匿王這時正沉浸在溫柔鄉里，不禁心裡想：「有生以來，我還從來沒見到這樣聰明伶俐、善解人意的女子。該做的事她都知道應該怎樣去做，真是太難得了！」
想到這裡，國王脫口說道：「請告訴我，您是誰家的姑娘啊？」
黃頭見問，馬上回答：「我是婆羅門那若達的家婢，是被派來看守這個未羅園的。」剛剛回答完這句話，那些隨從見到了停在園門的車子，急急尋找進來，恭立在國王兩邊。
國王見侍從、大臣們尋到自己，便馬上派了一個侍從將耶若達婆羅門叫來。婆羅門聽說國王在召喚，急忙趕來。國王見了他，問道：「這個姑娘是你的婢子嗎？」
「是的，大王！請問她是不是冒犯了您？」耶若達惶恐地回答。
「我準備娶這個姑娘為妃，你同意嗎？」國王問。
「大王！這黃頭不過是我的一個婢女，尊貴的您怎麼能娶婢女為妃呢？」婆羅門感到非常意外，誠惶誠恐地回答。
「這沒什麼關係！既是奴婢，你就出個價錢吧，我娶定了！」國王態度非常堅決地說。
耶若達婆羅門見國王決心已定，知道發財的機會到了，連忙假惺惺地答道：「要說價錢，不過是百千兩黃金罷了，但我怎敢跟國王討價錢呢？我乾脆把她就奉獻給國王吧！」
國王聽了，連忙擺手：「不行！我既然要帶走你的婢女，怎能不談價錢呢？」說着，就讓侍從拿出百千兩黃金，付與了耶若達。
付過黃金之後，國王就滿心歡喜地牽着黃頭的手，在眾大臣的簇擁之下，與她同乘一車，回到王宮。
這個原來看管未羅園的婢女，就這樣一步登天，成了國王的嬪妃。國王還給黃頭一個未羅夫人的封號，並且給她不少的賞賜，讓她為居後宮嬪妃之首。
脫離俾女身分的黃頭，從此生活在富麗堂皇的宮殿裡，每在高興快樂之餘，這位未羅夫人仍然常常在想：「我終於脫離了婢女，成了皇族。要不是那次把自己的早飯供養給化緣的和尚，我怎麼能享受到如此的榮華富貴呢！」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源