大迦葉執着於頭陀苦行 佛陀涅槃後集結佛經檢視原始碼討論檢視歷史
大迦葉執着於頭陀苦行 佛陀涅槃後集結佛經，那時佛陀住在鹿母講堂，佛陀召見大迦葉。當時大迦葉穿着由破布縫補而成的糞掃衣，頭髮長得很長，蹣跚地走來，這裡新皈依的比丘都不認得他就是大迦葉，看到他那儀容不整的形相，都投以輕蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。
原文
摩訶迦葉又叫做大迦葉、迦葉波，意思是烏龜，又翻譯成飲光。傳說他的祖先在修煉時，有一隻具有靈性的烏龜背負着玄妙的圖案而來，因此得道，所以以龜作為姓氏。又傳說上古時代曾有仙人能吸取日光，平時隱藏着，見不到任何光芒，但是如果顯現的話，就會全身光輝明亮，迦葉是這位仙人的後裔，所以也用飲光為姓氏。他出生在畢波羅樹（即菩提樹）下，所以名叫畢波羅。在佛陀所有弟子中，姓迦葉的有五個人，其中只有摩訶迦葉可以單稱為迦葉。
大迦葉原本信奉外道，後來皈依佛門。他率領五百弟子，在韋提河邊的山中修行頭陀之道。頭陀指的是身上披着破舊的衣服，到處乞求化緣，餐風露宿、性情淡泊的僧侶。迦葉因為認真修行這樣的頭陀行，所以被稱為「頭陀第一」，非常受到佛陀的器重，嘉許他為「大行淵廣」。
有一次，天界之王在靈鷲山上向佛陀敬獻金色波羅花，請佛說法，世尊拈花示眾，並無所說。當時座下所有的弟子，都不明白佛陀這樣做含有什麼奧妙的道理，只有大迦葉微笑着，因為他領悟到佛陀的正覺道理了。
佛陀說：「正道大法是無法用眼睛看出來的，只有涅盤寂靜的心才能領會。實在的法相其實是沒有法相，這是一門微妙玄通的法門，不加注文字，是用特殊的教法傳授的，我就將這些囑託給摩訶迦葉。」這就是心傳，即所謂靈山會上正法眼藏付囑的拈花微笑，就是禪宗最初的典故。
大迦葉最不喜歡住在竹林精舍或是祇園精舍過團體的生活，他喜歡的是在露天靜坐、冢間觀屍、樹下補衣。因為他認為住在屍臭或骸骨之中，對於修習無常、苦、空、無我、不淨觀等，更容易提起正念，精進思維。
大迦葉一向修習頭陀苦行，他不怕狂風暴雨，不懼日曬夜露，他枯瘦的老年之身，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的墓間，對於他的頭陀苦行，任何人勸說，他都不停止。
大迦葉終於漸漸地衰老了，可是他對頭陀苦行的生活，是越過越認真。
有一次，佛陀也不忍他以衰老之年，還要生活在日曬夜露、狂風暴雨之中，想勸他中止苦行。
那時佛陀住在鹿母講堂，佛陀召見大迦葉。當時大迦葉穿着由破布縫補而成的糞掃衣，頭髮長得很長，蹣跚地走來，這裡新皈依的比丘都不認得他就是大迦葉，看到他那儀容不整的形相，都投以輕蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。
佛陀知道大家的心思，很遠地就招呼道：
「大迦葉！你來啦！我留了半座在這裡，你趕快到這裡來坐吧！」。
諸比丘聽佛陀這麼一說，嚇了一跳！想不到這位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦葉尊者。他向前頂禮佛陀後，退下幾步說道：
「佛陀！我是您末座的弟子，要坐在佛陀所設的座位實不敢當！」。
這時，佛陀就向大眾敘說大迦葉廣大無邊的威德，並且說他有如佛陀修道相等的歷程，今生如不遇佛陀，他也可以覺悟，證得阿羅漢。
佛陀告訴大迦葉，叮嚀他不要繼續苦行，把糞掃衣脫去，改穿信眾所供養的僧衣，靜靜地養老，不要過度疲勞。
雖然受到佛陀這麼高的慰勞，但大迦葉並不肯改變他的頭陀苦行，他向佛陀說道：
「佛陀！頭陀苦行在我並不以為苦，反而感到很快樂，我不為衣愁，不為食憂，沒有人間的得失，感到清淨解脫的自由。佛陀教法中的頭陀行門，就是一種最嚴肅的生活方式，能習慣於這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘於淡泊。佛陀！我為了直接鞏固僧團，間接地利益眾生，我歡喜願意不舍苦行，請佛陀原諒弟子的執着！」。
佛陀聽後，非常歡喜，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：
「將來正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是在僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓正覺真理之光永照着有情世間，則必先要鞏固僧團，要鞏固僧團，就必須過嚴肅的生活，我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持！」。
「大迦葉！你好好去修道吧，我不勉強你，你可照你的意思去修行。要見我的話，隨時都可以來見我。」佛陀又向大迦葉說。
歲月是無常的，就在佛陀八十歲的那一年，傳出了佛陀將要涅盤的消息。當時在教團中，年老的大迦葉尊者，和年輕的阿難陀尊者，被公認為繼承佛陀最適當的人選，尤其是大迦葉尊者。佛陀在拘屍那迦羅城涅盤的時候，大迦葉正在北方的鐸叉那耆國領着五百比丘教化度眾，他得知消息後，非常地傷心，星夜領着比丘們來到拘屍那迦羅城，有的愁眉不展，有的伏地痛哭。
但在比丘中有一個是六群比丘之一的跋難陀，卻很歡喜地說：「你們何必要這樣傷心？佛陀涅盤後，我們才可以自由，他老人家在世的話，會拘束我們，會管理我們，他常常說我們這個不好，那個不對的，真囉嗦，也真麻煩！現在他涅盤了，我們正可以輕鬆輕鬆呢！」。
大迦葉聽了懇切地教示他說：「現在佛陀進入涅盤，眾人因失去了皈依而傷感，愚痴的你，怎麼反而以此為樂？」。
也因為這樣的因緣，大迦葉覺得有必要結集佛陀的教法，於是大法流傳的責任，就由大迦葉尊者承擔起來！
在佛陀滅度後的九十日，開始結集三藏。從結集三藏的第二天起，由阿難陀誦經，優波離誦律，再由諸長老將所誦之經、律檢討修訂。所謂第一次結集三藏的神聖大業，就這樣地順利完成了。大迦葉的偉大，由佛陀滅度時，在那麼多聖弟子中，他能統理大眾，並沒有把教團弄得四分五裂一事就可以知道。在佛陀涅盤的時候，他的聲望和權威，實在是如同盤石的重要。
結集三藏後的大約二、三十年，大迦葉忽然厭世起來，想提早入滅。當時，大迦葉的年齡，無疑的已超過百歲。
他即刻走到阿難陀住的地方，付囑佛陀所說的教法，要阿難陀繼承，後來他就躍身虛空，到佛陀的八塔一一供養禮拜。
回到王舍城，他前去向阿闍世王告辭，守衛的說國王在睡覺，他就徑往離王舍城西南八里多的雞足山去。當尊者到達此山時，山峰裂開，自然形成他的禪座。他即刻以草蓆地而坐，並且說道：「我今將以神通力來保持這個身體，用糞掃衣來蓋覆他，等六十七億年後，彌勒菩薩降生成佛，我再去拜見他，協助他教化眾生！」說完後，雞足山峰就合起來，隱藏了他的身體。
阿闍世王知道大迦葉尊者入滅的消息，悲傷無比！馬上往見阿難陀尊者，要他同登雞足山一看，當阿難陀尊者和阿闍世王到達雞足山時，雞足山峰自然裂開，他們看到大迦葉尊者端然的入滅盡定，身上還覆蓋了美麗的天花。他兩人供養禮拜退出以後，山峰又自然地合起來。他們回顧靜寂的山林中，爾後六十七億年，尊者大迦葉將長期捧着佛陀的衣缽，在這山中等候彌勒尊佛的來訪，再把佛陀的衣缽傳給他，以這種遺風教化，令他們不禁欽佩萬分！
從尊者大迦葉的故事來看，尊者的生命固然是無窮無盡，就是佛陀的教法也將無窮盡地流傳下去！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源